第五章 解脱的境界

    本书第一集、第二集以智慧来判断那些祖师违背佛经。智慧低者，第三集将引用佛经经文来证明那些祖师违背佛经。

    此章没有相当修行基础者，可能看不懂。不过经过用白话文一再解释，当然会比深奥难懂之佛经容易了解。

    日本以及台湾之佛教徒有很多人每天念心经，般若波罗蜜多心经所讲的。就是解脱的境界，只是绝大多数的人都未解如来真实义，还没有证悟的法师，也能讲解色、受、想、行，识等五蕴，但入定时却又感觉轻安、感觉清净、感受空，当入定时，有感觉，那就是您五蕴未空。也有人入定时看到妖魔鬼怪或佛菩萨，那也是有妄想。释迦牟尼佛曾说：“无一众生而不具有如来智慧德相，但以妄想颠倒执着，不能证得。”但要如何才能入定到五蕴皆空呢？心经上说：“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法、无眼界、乃至无意识界。”无眼耳鼻舌身意，就是没有视觉，没有听觉，没有嗅觉，没有味觉，没有触觉，没有知觉。这时候外在环境的人物、声音、香或臭，味道如何、皮肤感觉、思想都没有了。入定到此程度，即使别人用针刺您，也没有感觉，放鞭炮也不能把您吓着。说明白一点，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识等五识，攀缘外境，当您眼睛看到某个人，因缘生，透过意识，在楞伽经称为现识这个窗口，进入您的第七识，又名末那识，在楞伽经称为分别事识，这个第七末那识为相缚体，常有我痴，我见、我慢、我爱的四惑，与六识相应，妄想执着六尘，所以您就产生分别心，这个人美或丑、穿着衣服好看或难看等，种种妄想跟着出现脑海。

    在您认识对您有吸引力之异性，您若一直想到对方迷人之处，就产生执着而爱上对方，后来却又个性不合，痛苦烦恼跟着来。同样耳识听到您喜欢之歌曲，也跟着迷得崇拜歌星。人就是这样受到外在环境之声色所左右，自己没有办法控制自己的心。只有透过修行，才能使自己的心解脱自在。楞伽经说：“妄想识灭，名为涅盘。”又说：“若覆彼真识，种种不实诸虚妄灭，则一切根识灭，是名相灭，”也就是说能产生分别执着在主观及我见，妄想这个第七末那识灭时，一切根识灭，也就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，以及眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六根以及六识皆灭，自然跟六尘，色、声、香、味、触法隔绝。入定到此，别人看您如同木头，如果误以为您已死亡，送到医院急救，检查全身，毫无神经系统之反应，脑波停止，没有思想，没有知觉，没有意识，这时五蕴才真正空，寂静，如来藏现，我执灭除。当然医生也会很困惑，检查血液又无毒品、安眠药，无任何药物反应，器官组织都很正常，却弄不醒，当然只有出定后，就恢复知觉。这一章所谈的，可能只有修行到已开智慧，但尚有瓶颈未破者，可能了解。但毕竟只有已修行到此程度，才能真正体会。修完第八章超凡入圣，才能到此程度。

    藏密之即身成佛，乃大妄语。大圆满法之成就者，在入定时看到明点，乃五蕴未空，对五蕴之定义尚不懂，已与心经抵触。妄想识未灭，尚未到涅盘，已与楞伽经抵触。楞伽经未传至西藏，一千年来，西藏人不懂如何鉴定入定之程度。不懂的话，应该放下身段，去听善知识讲解佛经，以免妄语而坠入地狱，误已误众生，神通有何用？多研读佛经，才不会走入歧途。没有佛经之根据，乃盲修瞎链。第三集将追根溯源考据，揭发藏密祖师把没有佛经根据的婆罗门教法门当作佛法来传，严重误导众生，断佛慧命。有智慧的读者应能分辨。