第一法则：理想伴侣不是求来的，而是吸引来的
不是你到外面去找过来的，而是你自己的心开放了，有智慧了。他能够吸引过来。理想的婚姻伴侣是一只蝴蝶。你拼命去抓它的时候，你会累得气喘吁吁，就算抓到了它也会挣扎，不会甘心被你抓住。而如果你不会抓它，你只是去种一盆花呢，闻到花的芬芳，蝴蝶会自己飞过来，翩翩起舞。所以花香吸引蝴蝶。同样的，你的心开了智慧花、般若花，伴侣就来了。
怎么样子让自己的心开花呢？首先要有自信，其实就是我们昨天讲的那十大幸福规律了：自信、自在、自由。有这些你的心就会开花，开般若花。
怎样子才能够有自信呢？你要完整地接受自己，你要深信自己本自具足，本自完美。这是从性德上说了。完整地接纳自己、认识自己。不要只接纳自己一部分，把自己认为不好的那一部分，想把它隐藏起来，其实一切都是你生命力的显现，哪里有好和不好呢。要完整地接受自己，要诚实地面对自己的心。
这样，你的心就能自在，就能自由。你的心能自由，当然你就显得神采飞扬，你就很有自信，你就会很有智慧，当然理想的伴侣就会吸引过来，他就会自动地向你靠拢。其实财富也是如此，大的财富不是你向外求来的，而是你的智慧心开了以后，四面八方向你飞过来的。
所以我们爱的强度，取决于我们的诚实度。我们越诚实，我们越自信，越敢于面对自己的心，不掩藏、不隐瞒，那么就越加能够与人心心相应，没有隔阂。只有爱才能够战胜所有的边界和对立，才能够消除我执。这样就知道原来修菩提心，是最好的破我执的方法。
如果在婚姻家庭里面修的话，先在夫妻之间修菩提心。菩提是觉，修觉悟的心。那么有真正的大爱能够化解自与他的冲突对立，凡夫心他是迷的，他执着于这个躯壳是我，所以就产生了人我对立。
你要让这个人我对立能够消融。你要能够有大爱，你完全地愿意无我利他，这样人我的冲突对立就消融了，才能够消融生与死的对立、种族与种族的对立等等，都可以在这个大爱之中消融。这是第一法则。
第二法则：是向内走，而不是向外寻找，才能遇到真爱。离自心越近，离你的理想伴侣也越近
向内走遇到真爱。你一直向内走，一直去照亮自己。把你的朋友看作是一面镜子，每一次他勾起、激起了你的情绪波动，你就把他看作是一次修行的机会来了。好好地用它，好好地去觉照。
这样你就离你真心越来越近了，当然也就是离你的理想伴侣越来越近。离自心越近，越有自信、越自在、越自由，对他人的这种感召力、吸引力就越大。所以先要有自信，先要爱自己，才能真正有爱他人的能力。
如果你连自己都不爱，你说你会对男朋友爱得死去活来，那是骗人的，那是你自己自欺欺人的。因为你不自爱，所以你就不自信。你不爱自己，你认为自己不够好，所以你一直想到外面去找个靠山，一旦被你抓住了某一个，你就死死地向蜘蛛结网一样，牢牢地想粘住他。
那个不是真正的爱，那个叫蜘蛛精。（众笑）是不是？你是占有欲、控制欲啊，你并没有真正的爱的能力啊。
一个人真正的爱别人的话，一定要先自己有自爱，爱自己才能够真正有爱的能力。真爱就是走向自己，不是走向别人，让自己在婚姻中觉醒，让自己成为一个完整的人，觉悟的人。这是第二法则。
第三法则：恋爱和婚姻是重要的学习机会
净化业力是学习因果法则，优化生命是学习空性智慧，在最执著的地方学习放下。
学习什么东西呢？就学习两样。作为在家居士来说，在婚姻关系里面修行是你很重要的修行。如果你把这一块置之不理，视若无睹，那么你的修行就缺失了一大块，很可能变成叶公好龙式的假修行。
学习哪两样呢？第一个就是学习净化业力，第二个是学习因果法则。
教育很重要，学习很重要。儒家的教育是一生一世的为人处世的教育。佛家的教育是更透彻的三世因果的教育，三世的教育，不是一生一世，她是三生。
欲知前世因，今生受者是。
欲知来世果，今生作者是。
所以深信因果的人，她不会抱怨，她会欢喜地承受一切，她会把和伴侣相处作为学习的机会。因为两个人够近，如果伴侣激发了她的情绪，让她很生气，让她很愤怒，或者让她很贪婪。
这个时间她每一个念头都不会错过，就把这个看作是一个镜子，哦，原来我显得很有修行的样子，原来在我的亲人面前其实是不堪一击。那些修行都是假修行，他一句话就搞得火冒三丈了。
我在人前还是一个彬彬淑女，但是在他面前我就变得不可理喻了，这就是假修行。所以就把对方看作是一个镜子，照出自己的丑陋。在这个中间你去好好地修，这就对了。
所以这就是学习，容许我们心中存在的一切，完整地接纳自己，并且也允许我们经历一切。任何的情绪的波动，我都去经历它，都去照亮它，都去穿透它。任何的误会，任何的矛盾，我都不排斥，我都欢喜接受它，并且去穿透它，这样就是修行。
在伴侣这面明镜之中，照亮自己的盲点，并且穿透它。当夫妻之间这样去修的时候，大家就会变得越来越透明，越来越简单。这个简单是大智慧的简单，当然就能够越来越心心相印。
要做到大智慧的简单是不容易的，大家很多人都知道会说大智若愚，但是就不晓得这个大智若愚是怎么讲，其实就是很有智慧的那种简单。遇到这个事情就呈现这个事情的真实相，不会加上自己的观点，不会把它弄得越来越复杂。
凡夫是喜欢把简单的事情变得复杂，加上自己的观点。有智慧的人能够穿透迷雾，删繁就简，然后就越来越心心印。生命很简单，我们太造作。
我们已经不习惯接纳事物原来的样子了，发生任何事情，我们都要去跟我联系起来。然后用我的喜好，用我的情绪，去分别它们，去把它们复杂化，把它们想得很复杂很复杂，然后不能自拔，把自己陷在里面去了，陷进去了，老是陷入这种情绪的旋涡。所以当你和你的伴侣能够互相照亮，你们就会活得越来越轻松，越来越自然。
夫妻一定要相处得很自然、很轻松才能长久。如果不轻松，不自然，那表示你一定戴了一个假面具在生活。如果你戴了一个假面具跟你丈夫生活几十年，你累不累呀？
所以要活得很轻松、很自然，就一定要有智慧去穿透它，这就是我们要学习的地方。发生一切都知道这是业力的显现，好的我不会傲慢，不好的我也不会排斥，这样就对了。
北宋时期，台州太守唐仲友在台州做官的时候，听闻有一位官妓叫做严蕊很有才名。宋朝因为赵匡胤他是把人家皇帝的位子，自己搞兵变抢过来，他就很怕这个武官再夺权。所以他就“杯酒释兵权”，并且后来他就成为一个祖训。
整个的宋朝都是武将地位很低，文人地位很高。所以那个时候做文官，在宋朝是很舒服的。待遇又高，薪酬又好，工作又轻松，一切福利待遇都有了，甚至于还会有什么？
每个州都会有官妓，那个官妓就是指那些犯了事情的那种官员，他的妻子，他的女儿就会被集中起来作为官妓。但是这种官妓是卖艺不卖身的，她是会奏音乐等等。
他听说有个严蕊就很有才名，因此就把她召到府里面来想考她一下。刚好春天桃花开了，红红白白的很漂亮，马上就把她召过来，就叫她即席填词，题目就是桃花。
严蕊确实就很有才气，马上就写了一首词《如梦令·桃花》。那个词是唱的，我们现在只是念，那些宋词是能唱的，一边唱就一边弹琴，把这个《如梦令》唱出来了：
道是梨花不是，道是杏花不是。
白白与红红，别是东风情味。
曾记，曾记，人在武陵微醉。
琴声歌喉都非常妙，词和曲是双绝。因此唐仲友就很赞赏她，但是唐仲友有一个政敌朱熹，我们的理学家朱熹。
朱熹就听说这件事情，就抓住一个把柄马上就给皇帝连送了六道奏章，来诬告唐仲友，说他跟这个官妓有儿女私情。其实没有了，只是比较欣赏她的才华了。
然后朱熹亲自又把严蕊抓起来放在监狱里面，亲自来审讯。一直打得她皮开肉绽，严蕊就一直不承认，一直两个人是很清白的。那有人就劝严蕊说，哎呀，你就承认了也不过是受一受杖刑嘛，也就被棍棒打一下。但是这个严蕊说呢，我虽然地位很低下，但是我要有气节，不可以诬告人。
一直审不出结果，后来岳飞的后人岳霖就任提点刑狱，他就来过问这件事情了。他就问严蕊整个事情的前因后果，严蕊就写了一首词，叫做《卜算子》：
不是爱风尘，似被前缘误。花开花落自有时，总赖东风主。
这个是上阙了。
去也终须去，住又如何住，若得山花插满头，莫问奴归处。
其实前面的两句就是讲因果“不是爱风尘，似被前缘误”，因为过去生的因缘，所以被捆住了。
岳霖看了以后就很赞赏她的气节，就从这个官妓的名录里面把严蕊的名字勾掉了，就释放她，让她获得自由身了。因为唐仲友和朱熹的关系，严蕊就名声大噪。登门提亲的人络绎不绝，但是她还是很有主见，很淡定的，后来就嫁了一位宋公子，得其所。
也就是他们两个的这种关系还是非常好，很相应的。也是因为说她后面的因果一直没有错乱，一直都还是很有气节的。这是讲我们要学习的地方，在因果里面去学习，能够欢喜承受一切。
展开来说，就可以用达摩祖师的二入四行：报冤行、随缘行、无所求行、称法行。以这四行来看待一切，这样子是因果能够清净,学习因果的法则。
古德说：“善谈心性者,必不弃离于因果。深信因果者,终必大明乎心性。”所以这是要学的第一样。
要学的第二样，就是优化生命，是学习空性智慧，在最执着的地方学习放下执着。
你看，我们讲《禅与幸福家庭》，简单地提了一点，其实源头就在《玉耶女经》里面。怎么样子在婚姻里面修行？就学习两样：一个是净化业力，净化业力修的是因果法则。第二就是优化生命，优化生命学的是空性智慧。其实净化业力是世间正见，优化生命是出世间正见，然后就能够生命觉醒。
凡夫众生他对于感情是最执着的，就是要教他在凡夫最执着的地方去学习不执着。有很多榜样，比如说：像胜鬘夫人，像维摩居士，这都是榜样。爱是一种纯然的状态，才是真正的大爱。
凡夫所讲的那种，其实都是一种控制欲，或者说变质成为一种控制欲、占有欲，变成那种蜘蛛精似的爱，就想绑住对方。这种其实不是真正的，它应该是一种纯然的状态。与有没有对象无关。就像花一样，花香，无论有没有人闻到，都会释放。空谷幽兰，兰花的清香不管你有没有人到那森林里面去闻到，它时节因缘一到它都会自然地释放。
同样的也是如此，当我们的心胸开放的时候，生命的芬芳自然会绽放，这是真正的大爱。
那么这里面学习不执着，其实就是我们描述幸福的十大定律里面的自由。不执着就能自由，当你放下一个想法，放下什么想法呢？放下必须抓牢对方的心这个想法的时候，你就从自心的牢笼中解脱出来了，能够好好地享受自己的自由。而对方的自由也就不会伤害到你。
这样子的没有控制欲，没有占有欲的爱，才是健全的。否则的话就是互相折磨了。双方的心都是自由的。这个时候大爱自然流动，是幸福的本源，是幸福的源泉，是幸福的本源状态，是大爱的生生不息。
这样我们就明白了，为什么那些菩萨他们一直能够去度众生，累生累劫去度众生，他们不疲不累呢？他们不觉得疲劳吗？哦，原来原因在这里。因为他的心自由了，所以生生不息的大爱，就一直一直地涌现出来。其实我们可以看到，净化业力是学习因果律，优化生命是学习无我律。因果律是在法相上修，无我律是在法性上修。
所以就明白：原来真理就在恋爱和婚姻里面就可以实现生命觉醒。这是第三法则。
第四法则：
理想婚姻的见地是光明——无所求
理想婚姻的行持是觉知——无所住
理想婚姻的果是无我空——无所得
这就越说越靠近真心了。理想婚姻你把它当作修行的话，任何一个修行都需要什么？都需要见、行、果。见地很重要。见地错了，你修不上去。有了好见地，你还要有真正的行动，要有实现的路线图。所以行持也很重要，最后你要能够证得果位，这是见行果。
理想婚姻的见地就是无所求，就是光明心，无所求。不是向外去求一个人解决问题，你无所求。你要真正实现婚姻幸福，那么你一定要离开什么？一定要离开那个不太好的心态，这个很重要。你要离开的不是特定的人，不是说你觉得，哎呀，你现在男朋友不够好，你要离开他，再找一个更优秀的。
只要你没有离开你的那个不好的心，不太好的心态，那么不管你怎么找来找去，还是差不多的人。所以你要离开的不是特定的人，而是你错误的恋情信念。
无所住是什么？你要一直能够保持觉知，见地是一直要保持心的光明，心的光明它启用，就是能够觉知，能够照亮。
所以无所求是心的相，无所住是心的用。修行这个心的本体你是修不到的，你只能够要么在相上修，要么在用上修。在用上修你就是要修觉知，修无所住。
在婚姻关系里面，你遭遇任何外在的情况都不重要。重要的是你的内在状态是否能够保持觉知，能够保持觉知，那么恶缘也会变成善缘，不能保持觉知，善缘也会变成恶缘。这是无所住，要能保持觉知。无所得，就是无我空，就是圆满菩提归无所得。
你在婚姻里面并没有从外在得到什么，唯有把焦点重新对回自己的身心才是正确的。
你原来的焦点放在别人身上，后来你学了《玉耶女经》知道这个焦点放错了，要放到自己身上来，要向内走不要向外走。你的焦点放在别人身上的时候，你就失去重心了，你就变得不自信了。所以你要放回来，把焦点重新对回到自己的身心，对好焦，这才是正确的。
所有的疗愈关系中都是为了什么？都是为了让自己痊愈，都是为了找回完整、独立、自信、喜悦的状态。让自己越来越自信，越来越喜悦。内在是智慧相。外在就是快乐相。这种因爱而进行的自我疗愈，才是根本之道，所以无所得。
第一法则是见地，第二第三法则是行持，第四法则就是总结，在婚姻关系里面修行的见、行、果。一切一切的修行都是为了使这颗心明白，不管你念经、持咒、拜佛、禅修、一切一切的修行，最终目标都是使这颗心明白。
无所求是心的相，是光明相。无所住是心的用，有了光明一定能照亮，照亮就是觉知，所以它的用就是觉知。无所得是心的体性，体性是空啊。所以你说你证得空性了，究竟了吗？不究竟。你一定要证得心的空、明、觉，这才是彻底的觉悟。
很多人好像尝到一点点空性智慧的法味了，就以为自己大彻大悟了。其实不是了，你刚刚才进门，尝了一点点而已。很多人说禅，他往往就把它说偏了，他自己没有彻悟，他就讲了一个空。
其实不是了，一定要同时具足讲心的体、相、用，也就是空、明、觉。而心的空明觉，你在婚姻关系里面都能呈现，在婚姻关系里面修行，都能够成就心的空、明、觉。
所以这部《玉耶女经》其实不浅。所有的修行也可以说，第一步是让心安下来，不要那么漂浮。这个是戒，戒无漏学。然后让自己的心变得强大，变得有力量，这个是定，定无漏学。
然后有一天这个心它会觉醒，这是慧，智慧，慧无漏学。所以一切的修行无非就是什么？安心、定心、慧心、让心强大有力量，然后让心觉醒。在婚姻关系里面也是如此。这是第四个要点。
我们就说遇到理想婚姻伴侣的四项法则，当然现在听起来好像有点深。但是你要知道，这是你一生一世的功课。岂是你那么能够容易理解的？岂是你那么能够一下子就答得出来？马上能够审好题，马上能够明白的，唰唰唰，五分钟就写完了，没有那么快，这个是你一生一世要做的作业。
只要你选择在家修行，今生这个作业题目没有达到六十分，来生还要做。所以赶紧修行，起码做到及格吧。
——摘自大愿法师《玉耶女经学记》
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