七夕节风俗详谈

    七夕节的来历源于牛郎织女的爱情故事传说。牛郎古谓牵牛。牵牛和织女都是星名。在《诗经?小雅?大东》中，牵牛和织女就被放在一起描写：“跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。跂彼牵牛，不以服箱。”到西汉时，以牵牛和织女相配的艺术造型已经出现。汉武帝刘彻命人于京都长安开凿昆明池，并于池的两侧摆放牵牛、织女石像。如班固《西都赋》载：“临乎昆明之池，左牵牛而右织女。”张衡《西京赋》曰：“乃有昆明灵沼，……牵牛立其左，织女处其右。”汉代《古诗十九首》有诗云：

    迢迢牵牛星，皎皎河汉女，纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。盈盈一水间，脉脉不得语。

    可见，以牛郎、织女为主角的凄美爱情故事，在西汉时已经形成。及至东汉，牛郎、织女故事中出现了七月七鹊桥相会的情节。东汉应劭《风俗通仪》曰：“织女七夕渡河，使鹊为桥。”汉末曹植《洛神赋》曰：“叹匏瓜之无匹矣，咏牵牛之独处”；《九咏注》曰：“牵牛为夫，织女为妇。织女牵牛之星，各处河鼓之旁，七月七日乃得一会。”从我国考古发掘的汉画像石中，牛郎、织女更被作为常用的题材。

    从以上史料分析，至迟在东汉时期，七夕节风俗已经形成。在七夕之夜，妇女们不仅争出家门观赏“乌鹊填河成桥而渡织女”的“鹊桥之会”，而且还要祭拜牛郎织女星，乞愿七巧。东汉崔寔《四民月令》日：“七月七日，……设酒脯时果，散香粉于筵上，祈请于河鼓、织女，言此二星神当会，守夜者咸怀私愿。或云见天汉中有奕奕正白气，如地河之波，辉辉有光耀五色，以为征应。见者便拜乞愿，三年乃得。”《西京杂记》也载日：“汉彩女常于七月七日穿七孔针于开襟楼。”

    至魏晋南北朝时，牛郎织女传说已与七夕紧密的联系在一起。人们都以牛郎为勤劳能干的代表，织女是心灵手巧的代表，七夕节的所有习俗都与牛郎织女有关。并且涌现出许多描写七夕风俗的诗歌。其中最多的是描写七夕穿针的诗。如果简文的《七夕穿针诗》：“怜从帐里出，想见夜窗开，针欹疑月暗，缕散恨风来。”刘遵的《七夕穿针诗》“步月如有意，情来不自禁。向光抽一缕，举袖弄双针。”这个时期还出现了喜珠应巧的乞巧方式。如南朝梁宗懔的〈〈荆楚岁时记〉〉说：“是夕，陈瓜果于庭中乞巧。有喜子网于瓜上以为符应。”另外汉时的七夕晒衣，晒书风俗到巍晋时期已经非常兴盛。据南朝宋临川王刘义庆的〈〈世说新语〉〉记载，七月七日人人晒书，有一个名叫郝隆的人，他看不惯这人人晒书的做法，于是独自一个人袒胸露乳地跑到太阳底下躺着，人家问他为什么，他回答：“我晒书”。巍时被誉为“竹林七贤”的阮咸因看不起人家晒衣耀富的行为，于七月七日在邻居把光彩夺目的绫罗绸缎都晒出来以后，用一根长长的竹竿挑了一件破旧衣服立着，有人问他在干什么，他说“未能免俗，聊复尔耳！”煞了富人的风景。

    隋唐时期七夕风俗基本沿袭了旧时传统，但其内容更为丰富。穿针乞巧的针孔已有五孔、七孔、九孔等，并且还有了蛛丝卜巧的习俗。据五代时王仁裕撰写的《开元天宝遗事》记载，说：“帝与贵妃，每至七月七日夜，在华清宫游宴。时宫女辈陈瓜花馔列于庭中，求恩于牵牛、织女星也。又各捉蜘蛛闭于小合中，至晓开视蛛网稀密，以为得巧之候。密者言巧多，稀者言巧少，民间亦效之。”冯赞《云仙杂记》诗日“洛阳人家乞巧，使蜘蛛结万字。”杜甫《牵牛织女》诗日：“蛛丝小人态，曲缀瓜果中。”宋之问《七夕》诗曰“传道仙星媛，年年会水隅。停棱借蟋蟀，留巧付蜘蛛。”另外隋唐时，七夕节民间有此日祈子之俗，（隋杜台卿撰《玉烛宝典》对此有所记载）；宫府作坊的织工要于此日祭机杼。

    宋元时期，七夕活动丰富多彩。宋代民间崇尚果实、茜鸡（以茜草熬鸡）和磨碣乐。“磨碣乐”其名来源于音译梵语。磨碣乐原是佛教中的一位神灵，六岁出家，是一位童佛。宋人以此制成一种婴儿幼童形象的土偶泥人、蜡像和进贡皇帝用的金偶，用于祭祀牛郎星和织女星，兼具乞巧宜男之涵义。民间许多小孩儿还手执荷叶，装扮成磨碣乐的样子。另外，七夕的时节玩物尚有黄蜡铸就的牛郎、织女人物像，以及危雁、鸳鸯、龟鱼之类，彩画金缕，“浮水为戏”称“水上浮”（孟元老《东京梦华录》卷八《七夕》）。另有用油、面、糖、蜜作成“笑靥儿”的果实。还有用绿豆、小豆、小麦于磁器内以水浸之，生芽数寸，以红蓝彩缕束起，称为“种生”，含有企盼新的生命，求子求福的意思。

    元代还有张挂鹊桥图的习俗。如元人杜仁杰散曲《商调集贤宾·七夕》中有“晚风轻点萤飞，天阶夜凉清似水，鹊桥图高挂偏宜，金盆内种五生，琼楼上设筵席。”另外，元时还有穿“鹊桥补子”的时尚。即每逢七夕，宫人都穿以鹊桥作为图案的衣赏，以点缀节景。在元大都富足人家七夕时要举行家祀，“先用麻秸奠酒为诚，买纸宴衣烧化于坟，谓云送寒衣，仍以新土覆盖。”（熊梦祥《析津志辑佚·岁纪》）。

    明代七夕节风俗出现了南北有别情况。南方继续着前代的习俗，北方则出现了投针于水以观针在水中日影的乞巧方法。《宛暑杂记》记北京妇女乞巧之俗日：“燕都女子，七月七日以碗水暴日下，各自投小针，浮之水面，徐视水底日影，或散如花，动如云，细如线，粗如椎，因以卜女乞巧。”《帝京景物记·春场》条记载得更为祥细。说是“七月七日之午丢针，妇女曝盎水日中，顷之，水膜生面，绣针投之则浮。则看水底针影，有成云物、花头、鸟兽影者，有成鞋及剪刀、水茄影者，谓乞得巧。其影粗如椎，细如丝，直如轴蜡，此拙征矣。妇或叹，女有泣者。”这反映出明代北方妇女对能否得巧的看重。皇宫中，在前朝宫女衣鹊桥补子的风俗中，还产生了拜银河的习俗。如陆启宏《北京岁华记》所云：“七夕宫中最重，市上买巧果，人家设宴，儿女对银河拜。”在南方广州，则产生了七夕曝衣书、取圣水的习俗。据《广州府志》载“七月七日，曝衣书，家汲井花水赐之，以备酒浆，曰圣水。”

    清代前期的七夕节，在福建、广东、浙江等地又演变成七娘会。《广东新语·事语》记载：“七月初七夕为七娘会。七巧，沐浴天孙圣水。以素馨、茉莉结高尾艇，翠羽为蓬，游泛沉香之浦，以象星槎。”七娘会的参加者，均为姑娘，她们每人集资若干，利用空闲时间用通草、色纸、芝麻、米粒等制成各种各样的花果、仕女、器物、宫室等，在七夕前日杂以针线、脂粉、古董、珍玩、花生、时果等列在庭内八仙桌上，供人评赏。初七日开始迎仙、拜仙、拜牛郎等，礼节相当繁缛。清代后期，在山东一带又演变出七月七日贺牛生日的习俗。这大概是因为牛郎、织女的婚配得益于老黄牛的帮助。再则，牛在农业生产活动中为人们付出了极大的贡献，也该为牛设个生日的缘故。据咸丰《武宣府志》载曰：“七月七日……牧童采野花插牛角，谓之贺牛生日。”这一天人们要以酒食款待耕牛，以示恭敬。另外，江浙民间有以七夕用槿柳叶洗头发的习俗。据传此日洗发，可以让自己的头发像织女的头发一样乌黑发亮。

    综上所述，七夕节的风俗离不开牛郎织女的爱情故事，其它的习俗都是在此基础上产生的，它在华夏大地上广为传播，同时也被华夏子孙所接受。进入当代社会以来，许多青年男女都选在七夕之夜谈情说爱甚至对月发誓，以示两人的爱情如牛郎织女一样坚贞不渝。特别是近年来，随着西方情人节传入中国，国家对我国的传统文化节日足够重视，把七夕节申请为世界非物质文化遗产。青年朋友们更是把七夕节当作中国的情人节，这实在是令人庆幸的大好事。如此，我们的华夏传统文化必将得到传承，七夕节的风俗也将得到进一步的发展光大。