答问学佛（下）

　　各位观众大家好，现在我们继续解答问题。

　　第一个问题有同修来问：人过世的时候，要穿什么样的衣服比较恰当。

　　这个问题实在讲，是因为现代这个时代，你能够提得出来，在过去这个不成问题。中国习俗一定要遵守礼制，在古代我们从历史上去观察，大多数一个朝代的成立，也就是帝王取得政权之后，统治这个国家，大概总不超过五年，也就是五年之内，它一定把典章制度都建立，所谓制礼作乐。所以礼乐来治天下，使社会广大的群众在生活上有所依循，我们在什么样的状况之下，行什么样的礼节。那么这是属于丧礼。可是民国成立以来，一直到今天，我们的国家很遗憾的，没有制礼作乐。乐章真正是只有一个国歌，如果讲礼大概只有军队军人他有阶级，大概还有保持着礼节，其他的我们都见不到。

　　就历史而论，如果这个政权国家建立之后，没有礼乐、没有典章制度，这在历史上称之为乱世，这个是非常遗憾的一桩事情。那么民国到今天没有制丧礼，所以今天丧礼穿的衣服，你要问什么衣服比较合适，就很难答了。乱世，你喜欢穿什么衣服，就穿什么衣服，这个是没有法子讲的。可是我们现在在民间所看到的，许多人还披麻戴孝，这个披麻戴孝是清朝之礼，所以是过了时，过了时现在还有不少人循用这种礼节，也有人用西洋的礼。所以不是用过去的，就是用外国的，因为什么呢？本身没有礼乐。乐章也是如此，哀乐都是采取外国，自己没有，这是很悲的一个现象。如果是学佛的同修，我们可以依照佛教的仪规，大殓的时候最好是能穿海青，戴念珠，这样就很好。所以这是礼俗上的一个问题。

　　另外一个问题，他问：我们要怎么样修持才能往生到西方极乐世界？

　　这也是一个非常重要的问题。因为学佛的人能够生到西方极乐世界，可以说他的大事就圆满，不但是这一生的大事，而且是生生世世修持的大事情。怎样才能有把握往生？必须要依据佛在净土三经里面所讲的理论、方法，特别是《无量寿经》讲得详细。诸位必须要读诵，一定要理解。往生最重要的一个条件，你看经典「三辈往生」里面跟我们提出来的，每一种佛都说：「发菩提心，一向专念阿弥陀佛。」这一句经文非常重要。而这一句经文的意思也很深很广，与《弥陀经》上讲的「一心不乱，心不颠倒」，可以互相来参研。莲池大师写《弥陀经疏钞》，他将这句经文做了很详细的说明，占他全部《疏钞》的八分之一，古时候本子线装书，这个《疏钞》总共是四册，线装书四册。而解释这一句，就是「一心不乱，心不颠倒」，解释这八个字，他就用了半本，就是半册，占全书的八分之一。由此可知，这是非常重要的经文，我们一定要细心的去读诵、去研究，然后知道自己应该怎样去做，这一生当中才决定得生。这是必须要懂得。

　　另外还有一种情形，这就是我们常讲真正老实的人，真正老实的人说老实话，这些教理不懂也没关系，真正老实的人太少太少了，希有难逢。像谈虚老法师跟我们说的，往年谛闲老法师有一个徒弟中年出家，四十多岁出家。出家之前做箍捋匠，箍捋匠现在已没人懂得。我小时候住在农村里面常常看见，挑一个担子补锅、补碗，像瓷器茶杯如果打破，他把它补起来，还可以继续使用，做这种生意非常辛苦，赚钱赚得很少。现在没有了，现在科技发达，打破了谁还会再去用它，过去生活艰苦！那么他不认识字，也没念过书，他跟谛老从小在一块长大，以后看到谛老出家，他也是苦日子过得太多，过得太辛苦，找到这个小时候的玩伴，要求出家。谛老起初是不答应，到以后被他缠得没法子，好了，就答应他。答应他，给他提出一个条件，他说你要想出家，一定要听我的话。他说那没有问题，我既然拜你作师父了，你说什么我就怎么听、就怎么做。谛老说：这个行！就给他剃头，剃头之后叫他不要受戒，也不要住在道场上，为什么呢？笨手笨脚，什么也不会，跟人家相处，人家都嫌弃他。受戒，一个字不认识，仪规也不会。所以就他叫不要受戒，也不要跟大众住在一起。谛老在乡下找了一个破庙，没有人住的，叫他去住。住在那个地方，只教他一句「南无阿弥陀佛」，就跟他讲，你听我的话，你就老老实实的念这一句佛号。念累了你就休息，休息好了接着再念，什么都不要想，什么都不要管，一句佛号念到底，你将来一定有好处。

　　这一个箍捋匠真老实、真听话，他就依教奉行，这样念了三、四年，他就预知时至，他功夫真的成功。往生的时候站着走。死了之后，还站了两、三天，等谛闲法师给他办后事。这桩事情谈虚法师有一个录音带说得很详细，我们也从录音带把它写出文字，这个故事附印在《念佛论》的后面。我们印得很多，诸位同修都可以拿去作参考。这是一种老实人，你叫他念一句佛号，他什么都不想，是真的身心世界一切都放下。他可以不必去研究教理，决定有成就。但是一般人不行，一般人是妄念很多，放不下，牵肠挂肚的事情太多。这样的人一定要通达教理，一定要了解事实真相，所以说断疑生信，慢慢他才会学老实。像箍捋匠这种老实人，也是千万人当中难得找一个，决定得生净土。我们自己想想，有没有像箍捋匠这样的老实，如果不老实，一定要在教理上下功夫，奠定基础，这个样子就能够决定得生，依照经典上的理论、方法、境界，认真的去修学。

　　下面一个问题，他问到：佛门里面是不是应该求神、问卜、把杯（这个把杯我不懂，不知道是一个什么样的事情。）

　　佛门里面决定禁止求神、问卜、算命、看风水这些，决定禁止。佛在《阿难问事佛吉凶经》里面，说得很明白，佛弟子可以做世间事，不可有世间意。什么叫世间事呢？像世间这些婚丧、一般应酬，这些事情可以做，特别是在家学佛的同修，世俗的礼俗可以做。甚至于祭祀祖先，祭祀天地鬼神，这些事都可以做。但是不能向这些鬼神求保佑、求趋吉避凶，不可以。占卦、问卜、看相、算命、看风水，决定不许可。这些是什么？这些叫世间意。世间意佛是禁止的，世间事佛是叫我们可以做，这是经上说得很清楚、很明白。你要是不懂，你看《阿难问事佛吉凶经》，这个经本很容易找到，我早年有讲过，也有同修从录音带整理出来做成讲记。不过这个讲记我还没有看过，但是已经流通很久了。

　　下面一个问题，他问的是：损坏的经书、佛像，应该怎么样处理？

　　古大德告诉我们，从前科技不发达，经书、佛像是相当不容易得到。宋朝以前经书都是手写的卷子，佛像也是塑造，当然不容易，彩画也不容易。所以这些法宝就非常珍贵，破损之后一定要知道修补，古籍的修补那也是工夫。但是现代科技发达，印刷术发达，这个破旧经书你就是补好了也没人要。那我们在现在这个情形，如何处理呢？其实古人也讲，如果破损不能够修补，不能够复原，古人教给我们，恭恭敬敬把它包扎好，找一个很清静的地方，没有人践踏的这种处所，将它埋在地下。或者是将它焚化，在焚化炉里面焚化，焚化完之后将这些灰包起来，沉在水里面。水最好是流动的，沉到这个里面，表我们一番恭敬。

　　但是这两种方法对于现在居住在都市的人都相当困难，相当的不方便，都市这么拥挤，我们到那里去找一块空地埋呢？公园是大家休息，你在公园里头埋这个东西犯法，警察马上抓你，找你麻烦。这个河水里面，你要把它沉下去，你污染，你造成环境污染，都是犯法的事情。所以在今天我们的处理，这样的处理，我们可以用干净的塑胶带，重重给它包裹，多包几层，把它密封封好，随着垃圾去处理就很好，我们的恭敬心做到了，没有别的，只是自己的恭敬，就很好了。所以这些不必再去忧虑，不必再去顾忌，恭恭敬敬处置就好，要随着我们现前的环境。

　　下面这个问题也问得很好。朝山代表什么意义？

　　现在在台湾、在大陆许多地方，甚至于在美国，朝山的风气很盛，但是要晓得，朝山真正的意义是寻求明师，请益的，就是请教的。古时候真正有修行、有道德、有学问的人，往往在深山里面建一个茅篷隐居。从前寺院也是建筑在深山里面，与外面的社会隔绝，在那个里头进修容易得清净心。那我们要想问道，有疑惑要想去请教，必须去朝拜，这正是所谓「只问来学，未闻往教。」我们不可能请法师大德下山来教我们，这不可能的事情，一定自己要去朝见，真正的意思是在此地。在从前跟现代人理念确实不相同，古人有道德、有学问表现出来是非常谦虚，决定没有傲慢，能也说不能；有学问、有修持，也说没有修持、没有学问，他真谦虚。所以从前住山，住山就是住茅篷，还不是住在寺院里面，距离寺院不远的地方去搭一个茅篷，换句话说，更清静了。寺院还有信徒往来，还有干扰，所以住茅篷。另外一种闭关，闭关跟住茅篷是有条件的，不是像现在我想闭关就闭几年关，想住茅篷就去住茅篷。现在是民主自由开放，谁也不能管谁，想怎么做就可以怎么做，在从前不行，从前是有条件的。在自己道业没有成就的时候，要去寻师访友，到处去请教，这就是朝山。我自己的道业、学业没有成就，要向高人请教，我们自己是学生的态度。

　　如果自己的德学成就了，成就之后就不必要向别人请教。宗门的明心见性、大彻大悟，教下的大开圆解，也真的开悟了。悟了以后，一定要度众生。换句话说，一定要帮助别人。但是度众生要靠机缘，也就是说要有人来请你去说法。如果没有人来礼请，你总不能说我很行，我来教你们，这个说不出口的，这个未免狂妄、自大。真正有道德、有学问的人也不能这个作法。那怎么办呢？住茅篷、闭关。住茅篷、闭关就等于向大家说，我参学已经圆满，我的道业已经成就，你们还在参学的人可以到我这里来请教。所以从前真正善知识到那里去找，善知识刚才讲都很谦虚，丝毫骄慢的习气都没有。所以真正善知识，打听这个地方有没有人住茅篷，有没有人闭关，如果有住茅篷、有闭关的，真善知识。你有任何疑难杂症，你去扣关，你到茅篷去拜访，他一定会教导你。假如你提出的问题，他不能解答，你就可以把他的关房打开，算了，跟我一道去参学去吧！你还不够资格，真的是如此。所以这是朝山真正的意思。现在这个朝山意义已经不相同，朝山是什么？是游览、去观光，大家集合去游览、观光，去朝山，去玩玩，跟从前的目的不相同，这个我们要了解。那么在现在，你要是喜欢朝山，跟着大伙儿一道去玩玩，也没有什么不对的地方，可是真正的意义，我们懂得就好。

　　这个地方有一位同修提了问题。他说《了凡四训》里面说到祈天立命，向天神祈求长寿富贵之道，都要从无思、无虑处感格。

　　这是云谷大师教给袁了凡的。云谷大师所讲的话，实在讲，完全是依照世尊在经典里面的教诫。像《大般若经》上就讲得很多，菩萨所有一切的行持，都要从无所得这一个理论事实上奠定基础。一切法无所得，那就是无思、无虑。这样才能得到感应，跟诸佛菩萨、跟一切天龙鬼神，这也是世俗里面所谓的诚则灵。诚就能感应道交，为什么呢？诚意里头没有界限。什么叫诚呢？曾国藩先生说得很好，他《读书笔记》里面将这个「诚」下了一个定义。他说：「一念不生是谓诚。」这个定义下得好，与儒家、与佛法统统相应，所以无思、无虑就是诚。虑是心里面的忧虑、牵挂，思是念头，所有一切念头放下，所有一切忧虑、牵挂也放下，这个心是清净心、真诚心，这个心里头没有界限、没有分别、没有妄想、没有执著，所以能够跟尽虚空、遍法界一切诸佛菩萨、天地鬼神，都能够相应，都能够感应。换句话说，你心里面稍稍有一点念头就不诚，不诚就无物，不能起感应道交。这是云谷禅师对了凡先生的一番开示，教他从这个理念上建立改造命运的方法，改造命运也是依这个理念，依这个道理。

　　那么他问：我们信佛，信愿念佛，求生净土，是不是也要以这个心态，才能与阿弥陀佛相应？

　　没错。如果基于这个理念，从这个理念上建立信愿行三资粮决定往生。不但往生，还可以保证你往生的品位很高，这是非常正确的。

　　下面这是有一位同修问了一连串的问题，他写得很多，我们把他的来信念一念。法师：我是皈依三宝的弟子，周遭有些朋友也是虔诚的三宝弟子。然而每当我们在一起谈到学佛这些事，就发现佛法落实在生活上，彼此有很大的差异。因此，他就提出一些问题，要我给他解答。下面第一个问题，他说：我有一些首饰，有些是长辈送的，有些是自己买的。他说：我可不可以戴呢？目前我的作法是想戴就戴，不想戴就不戴。此外我也不想花钱去买更多的首饰，也不会苛求更多的首饰，只是我想到菩萨都戴那么多贵重的首饰，也没有见到他们扭扭捏捏小家子习气，我可不可以大大方方安心的戴首饰？还是这叫业障重、无明，可我真的没有想到那儿去？就是真的没有想到戴首饰的时候，别人的一些反应。

　　你问的这番话，这都是在日常生活当中。你要懂得大乘佛法跟小乘佛法的境界不相同，小乘是保守的，大乘是开放的，所以在这个时代弘扬佛法，佛在《法华经》上讲得很明白，末法时期是一个思想、生活开放的时代，应当弘扬大乘，大乘适合于这个时代的根器。在古时候，在封建保守的时代，小乘很适合那个时代的人，所以小乘在当时那么样流行，有它的道理。大乘思想开放，你的想法、作法没错，佛菩萨满身的璎珞，他也很大大方方，确确实实没有感觉得扭扭捏捏的。所以你今天穿华丽的衣服，戴珍贵的首饰，也要学佛菩萨一样，喜欢戴你就戴，不喜欢戴就不戴，你看这样的生活多自在、多潇洒呢？学佛不是跟你说了吗？离苦得乐。问题是绝不执著这些相，著相就错了。那么既然不著相，为什么我们学佛也穿得这么华丽，也戴得这么多的首饰呢？你要懂得一切为众生，不是为自己，你就叫行菩萨道。如果你戴这些首饰，觉得自己很高贵、很荣耀、很骄傲，你就错了，你的想法、作法就错了。

　　如果你穿着华丽的服装，戴起这些名贵首饰，你用这个来度一切众生，那你就对了，你就行菩萨道。为什么呢？社会上有许许多多的人，看到学佛的人这样也不能戴，那样也不能穿，这个也不能吃，吓得他不敢学佛，不敢入佛门。那么你行菩萨道，你这个一身打扮，虔诚的念阿弥陀佛，这个学佛，你这样子可以学佛，那我也可以学佛！你就接引了许许多多人，不愿意舍弃他这种生活方式，他也能够来学佛，这叫行菩萨道。所谓「方便有多门，归元无二路。」前面我们曾经讲过，起心动念不为自己，为一切众生，那么你这种方式就可以普度社会上一些富贵，富家的子弟，你能度他们。你要明白这个道理，要这样的发心就对了，就正确了，这就行菩萨道。由此可知，菩萨道没有定法，完全在你用心，用心为社会、为大众，不为自己，这个就正确。

　　第二问题。他说：遇到父母或家人生病的时候，我该去拜忏或者参加念佛共修，来帮助他们消业障，还是在他们身边照顾他们？

　　遇到这桩事情，一定要懂得，在他们身边照顾，这是正确。你要到外面去拜忏、消灾，说老实话，消不了他的业障。你留在他的身边，你自己或者是读经、或者是念佛，你念的音声大让他也听见，他要能跟着你念，那就更好。你读经也要让他听见，他听了欢喜，或者听了不明了经的意思，你方便给他开导、给他解释，让他能生欢喜心，让他也能够念佛，这就是消业障。这比你离开他，在其他地方拜忏、念佛，效果不知道要大多少倍？而且我们不能忘记一桩事情，那就是诸佛菩萨他们所示现的，都是给社会大众作最好的榜样、作模范。

　　父母生病，家亲眷属生病，我们不去照顾他，远远的到这个寺庙里面去做法会、去拜忏，你让街坊、邻居，你其他的亲戚朋友看到，会产生负面的影响。大家一看，你看这个小孩，父母生病都不照顾了，告诉别人千万不要叫你家小孩学佛，学佛都不孝，父母生病要死，他都不管。叫这些人造口业毁谤三宝，你的罪过多重！所以诸位同修一定要通情达理，这个时候是最好的一个机缘，让你表现佛弟子真正的行持，诚心诚意热心去照顾，全心全力去照顾。照顾当中一切依佛法，亲戚朋友来看病的时候，看到你这种行持佩服，真正是孝顺，使他们心里能够感动，学佛原来这么样的好处，他自己也会学佛，也会劝他的家亲眷属学佛。所以父母年老，尤其是在病痛的时候，一定要全心全力去照顾，劝父母念佛，把佛在经典里面所讲的这些道理，常常讲解给父母家亲眷属听，这是无量功德。比你拜忏、共修功德不知道殊胜到多少倍，这个必须要晓得。

　　第三问题。他说：朋友的小孩，年岁小正在发育的期间。他说有人劝他家里面不能够煮荤菜，以免增加小孩的业障。他说：我虽然是个三宝弟子，可是我真的不这么认为。一来我觉得吃饭就是吃饭而已，怎么会想到业障呢？二来我认为吃素应该由个人自己去选择，个人自己去决定。三者是为了怕业障而吃素，真的能消得了业障吗？

　　这个问题里面问了三桩事情。饮食起居是人生的大事，这个不是小事情。饮食起居里最重要的，是要摄收养份，使我们的身心健康，不但只是身体，心理上也要健康。我们要懂得，为什么佛家提倡素食，你要明白这个道理。世间人对于饮食只懂得卫生，生是讲生理，如何保护生理让它不致于得这些传染的疾病，所以讲求清洁、卫生。可是人除了这个物质的身体之外，还有精神的部分——情绪。情绪的好坏与饮食也有影响，影响最明显的酒，特别是酗酒，酒喝醉了，酒醉了乱性。所以佛制订戒律，不饮酒列入重戒，五戒里头重戒，不饮酒。其实喝酒有什么不好呢？怕你喝醉乱性，道理在此地。由此可知，饮食对于自己的情绪有关系。

　　伊斯兰教他懂得这个道理，他的饮食就选择，不但是卫生，还要保护性情，这是他很高明的地方。我在很小的时候接触过「清真寺」，对他们的教义、仪规，我懂得很多。以后学佛，我看到佛家素食，我就联想到，有了悟处，知道佛家这种生活比他还高明。所以我学佛，我二十六岁学佛，学佛半年我就选择素食。因为我明白这种生活方式卫生、卫性、卫心，不但保护善良的性情，保护慈悲心，所以这种饮食方式是最殊胜、最圆满的，卫生、卫性、卫心。没有人劝我，实在讲我这个人年轻的时候非常顽固，想劝我是很不容易说服我的，我必须自己明白这个道理。

　　那么如果讲到业障也能讲得通，心地不慈悲就是业障，性情不好也是业障，这个身体有病，那当然还是业障。所以你要说素食可以消业障，能不能讲得通？能讲得通。但是有一些人有个错误的观念，认为素食里头没有营养，实在讲，这个都是为了贪图荤腥所说的障人眼目的言词，不是真话。你看这些出家人，看一些老和尚，他们从小就吃素，许多老和尚是童年出家，七、八岁出家，就是一生都是吃素，你看他都是吃得肥肥胖胖的，营养不比一般人差，身体健康长寿，比比皆是。所以说素食里头没有营养，这是一个错误观念。而现代西方人逐渐逐渐明白，懂得这个事实，所以我们在美国看到许多外国人素食。他也不是学佛的，他为什么素食？为了身体健康，选择素食很多。所以这个问题诸位细心去想一想，对于健康我觉得是有好处，没有坏处。小孩不知道选择，你明了这个道理，替他做一个最好的选择，我相信他将来长大，得到这个利益，他一定对父母非常感激，你给他这么好的一个选择。

　　下面这个问题，这个问题好长，怎么会写得这么长。他说：我正在读法师的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》的讲记，这个讲记出版没多久，精装本是四册。他说不晓得有没有错解意思，他说他现在的想法既然是学佛，学佛的目的当然就是要成佛。既然要学佛，那当然越快越好，何必去拐弯抹角呢？为什么一定要搞三大阿僧祗劫才成就呢？既然要快，那就不必一个一个再去探访明师，可以直接修证，得授记，这不是很好吗？所以我就直接发愿求生西方极乐世界，那就好了！他说：「法师，请问这一个看法有没有错误？」

　　没错，你的看法决定正确。这个看法跟佛所讲的完全相应，确确实实我们在这一生成就就是这个想法，就是这个作法。

　　他下面说：他说我有一些朋友，好像认为去西方极乐世界好难，见佛是很不容易的，几乎是不可能的，所以他们的重心都放在每一个大法师的身上，想依靠这些大法师。我的想法，如其依赖这些大法师，为什么不去依赖宇宙之中最厉害的阿弥陀佛呢？阿弥陀佛比大法师厉害多了（他这么写的）。末法众生他一定能度，而且都能度得很好、很圆满，否则就不算厉害了。只度菩萨、声闻，他算不上厉害。我这么想有没有想错？

　　没想错，你想得非常正确。一定要依佛，佛在四依法里头，告诉我们「依法不依人」，人是什么？就是你所讲的这些大法师。大法师他纵然修得好，他能够往生，与你不相干，你靠他能靠得住吗？所以一定要依靠阿弥陀佛。阿弥陀佛在哪里呢？如果你家里供一尊阿弥陀佛的佛像，你依靠他，那也错了。谚语常讲：「泥菩萨过河，自身难保。」你依靠他，怎么能靠得住？一定要依靠真正的阿弥陀佛，真正的阿弥陀佛在什么地方？《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿经》，那就是真正的阿弥陀佛。依照经典上的理论、方法、境界，认真的去修学，这就是我们全身投靠阿弥陀佛。把经典里面的道理透彻的明了，经典里面教给我们这些方法，我们认真努力去做。

　　我以前讲经的时候曾经说过，可能《讲记》里头都有，我讲往生三辈九品跟古时候的大德不是一个讲法。我的讲法，我认为如果你把《无量寿经》上所有的教训百分之百做到了，你就上上品往生；你能够做到百分之九十，还有百分之十做不到，你就是上中品往生；假如你只能做到百分之八十，还有百分之二十做不到，那你就是上品下生。这样一直递减，减到下下品往生，你也要做到百分之二十，百分之八十做不到，可以做到百分之二十，你就是下品下生。换句话说，百分之二十都做不到，往生就靠不住，没把握。我用这个方法来解释三辈九品，你想想看有没有道理！佛法重点要在行，要在实践，光说不行，不管用，不能成就。一定要在行，你的见解、看法是正确的，一定要努力认真去修学。法师只能给我们介绍，其他不能帮助。换句话说，他对我们的恩德是把佛法介绍给我们，是把净土介绍给我们，我们感激他的恩德。至于修行一定要靠自己，不可以依赖法师，依赖法师是最糟糕的。

　　现在一个绝大的毛病就是「三皈依」，都皈依错了。你们好好的听听我讲的「三皈依」的录音带，我有两个比较详细的，一个在新加坡讲的，一个是在澳洲黄金海岸讲的，这个录音带有流通，还有小册子。皈依是皈依自性三宝，三宝要认识清楚是觉、正、净，佛是觉而不迷，法是正而不邪，僧是净而不染；不是皈依泥塑木雕的佛像，不是皈依经本，不是皈依出家人。希望大家一定要留意，千万不要错了方向，那我们好心修学，到后来结果不是自己的愿望，那就非常可惜。

　　今天时间到了，我们就讲到此地，谢谢诸位。

　　答问学佛（四）

　　各位观众大家好，现在我们继续解答问题。

　　第一个问题有同修来问，他说：世界是怎么样形成的？佛教能够解释宇宙的由来吗？

　　有，而且解释得非常详尽。这些都散布在大乘经论当中，像《华严》、《楞严》，法相宗的《瑜伽师地论》、《成唯识论》，这些大乘经论里面，说得很多、很详细，足够你去研究探讨。

　　第二问题说：学佛的人火化之后捡出许多舍利，不知道什么叫做舍利？它又代表什么意义？

　　舍利是古印度话，就是梵语，翻译成中国的意思叫坚固子，也就是火化之后，有一种结晶非常坚固。而这种坚固子不一定是某一个部分集合的，譬如说骨骼里面有，有结成舍利，头发也可以结成舍利，血液也可以结成舍利，皮肉也能结成舍利，所以这个我们一般世俗人看是很不可思议。在从前火化之后捡到舍利，一般说法他的心清净，修行多少有一点定的工夫，禅定的工夫才有这个瑞相。但是在我们现代这个社会，好像火化之后，见到舍利是越来越普遍，舍利、舍利花，我们看到很多、听说很多，究竟是不是真正的坚固子呢？这个很难讲。真正的坚固子你可以用铁锤去敲它，铁锤能够敲凹，舍利子、舍利如如不动，那是真的。在过去，谈虚法师在香港圆寂，这是二十多年前的事情，英国人感到很稀奇，就拿了他一颗舍利，真的用铁锤去敲，下面垫的是钢板，上面用铁锤去敲，果然敲不碎。这个铁锤里头洼进去，舍利还如如不动，这是外国人看到，这是叹为稀有。所以一般捡的舍利，好像是舍利的样子，如果我们用力一压的时候，往往它就破裂了，由此可知，这个不是真的。

　　现代这个社会，真的是世风日下，样样东西都有仿冒，都有假的，无论什么在日用吃的也好、穿的也好、用的也好，仿冒假的东西太多。好像现在这个舍利也有假的，也有仿冒，因此这个舍利，火化之后，有没有舍利不关紧要。有舍利也并不表示他修行证果，只可以说他修行有一点工夫，不能代表他证果，念佛人也不能代表他往生。真正念佛往生，是看他临终的瑞相，从这上来断定。舍利它的意义已经并不很大，我们知道就好。

　　下一个问题他问：什么叫做宇宙人生的真理？这个真理在那里？

　　我们一般人都了解，宇宙万物有事、有理，事是形相、作用。这个事怎么发生的？那就是理。宇宙人生的真理跟宇宙人生的事实是表里的两边。佛出现在世间，教导我们整个的内容，也就是说释迦牟尼佛讲经说法四十九年，这四十九年他到底讲的是什么？可以说就是宇宙人生的真理，宇宙人生的真相。你要能够了解这个真理，了解真相，你就叫做佛，就叫做菩萨；你不了解真理与事实真相，你就叫凡夫。所以凡夫跟佛菩萨没有什么差别，一个是了解，一个是不了解；换句话说，一个是明白人，一个是糊涂人而已。你懂得这些，你才晓得佛陀教育之可贵，佛陀教育的价值，我们应不应当学习，这个就不必去问别人，自己就很清楚了。真理在那里？真理就在现前。理没有离开事，事没有离开理，理跟事是一体的两面，你要细心的去观察、去探讨。

　　下面一个问题他问的是：邪教、外道或正教如何来辨别？

　　关于邪是对正来说的。在佛法里面的定义，凡是教化，教化两个字跟教学意思要深，教是教导，学是学习，完全是在修学阶段上来讲。但是说「化」就不一样，「化」是从成绩上来说，你教、学真的变化气质，古人的教学非常重视这一点。教学的成就是什么？变化气质，如果达不到变化气质，你的教学就失败了。佛法的教学更重视这一点，我们是凡人，如何能叫凡人变成圣人，这个就是教育起了作用。菩萨是圣人，佛是圣人，超凡入圣，功夫是在教学。如果你的教学与事实真相相应，就是刚才讲的，与真理、真相相应，不违背真理、真相，这就是正教；如果与事实真相相违背，那这就叫邪教，这是正教跟邪教的辨别。

　　至于外道，这个意思又不相同。外道绝不是贬低别人，绝对不是轻慢别人，佛家讲外道，他这个内跟外是讲心性，如果从心性当中求，这叫内学，所以佛教称为内学；凡是心外求法就叫做外道，这个意思一定要懂得。其实我们许许多多学佛的人，天天在读经研究经教的人，依旧是心外求法，那就叫外道。所以外道不是骂人，不是贬低人。凡是心外求法，你决定不能成就，譬如说断烦恼、修法门、成佛道，你要在心外去求是决定成就不了的。一定要从内心里面去求，才能够真正的解决问题，这个理很深很深。如果我们不会，一定要靠外面境界，那就讲用心外求法，只有一个法门可以帮助你成就，哪个法门呢？念佛法门。我们念阿弥陀佛，求阿弥陀佛来帮助我们，阿弥陀佛在西方极乐世界，这是心外求法。心外求法能够往生不退成佛的，只有这一门，这个诸位一定要懂得。可是你心外求阿弥陀佛，能往生极乐世界，你的品位很低。所以西方世界佛讲四土三辈九品，用心外求法只能生到西方极乐世界凡圣同居土、方便有余土；往上去的实报庄严土、常寂光净土不行，那个用心外求法是决定达不到。但是我们不能到上面两层净土，到底下两层净土也算不错。到那个地方再进一步舍弃外道的理念，恢复到自性，然后才能帮你提升到实报土、寂光土，这是方便法。其他经教，这个宗派里面统统没有，唯独念佛法门，所以这个法门才能够普度一切众生。一切众生都是心缘外面的境界，几个人懂得心性，几个人能够向内学呢？太少太少了。念佛法门如果能够向自性当中求，那就是讲的自性弥陀，唯心净土。如果用这个方法来修学，他这个果报就在实报土、在寂光净土，跟修学其他一切大乘法门没有两样，这是难行道。凡圣同居土、方便有余土易行道，才能够普度九法界一切众生。这个是内、外，我们也要辨别清楚。

　　下一个问题，他说：请师父开示三宝加持的意义？

　　三宝是佛、法、僧。加持，这是现在社会上很流行的一个术语，也是学佛同修都希望能得到佛菩萨的加持。加持有我们世俗里面所讲的保佑，保佑的意思，护念的意思。在经典里面告诉我们，三宝的加持是用什么方法呢？是用经典，佛在经典里面讲了那么多的道理，真实的道理，说了那么多的事相，教给我们在一切人事物当中，我们应当用什么样的心态来学习，来面对着这一些状况，这就是加持。所以大家对于加持、保佑，千万不要想成了迷信，认为真的有灵界来暗暗当中保佑我们，你这么体会，你就完全错了，你就心外求法。所以佛菩萨对我们的保佑、加持就是讲经说法。正如同一个学校，学校老师对学生的加持，就是认真的教导，你从这个教导里面领悟、体会、觉悟，这才叫真正的加持。三宝就是佛、法、僧，它的内容就是戒、定、慧。戒是僧宝，定是法宝，慧是佛宝，定、慧可以互为体用，你说定是佛宝也可以，说慧是法宝也行，它都是通用的。所以戒、定、慧就是三宝真实的加持，不要错会了这个意思。你要如理如法的修学戒、定、慧，你就得三宝的加持。

　　下面有一位同修问：「南无阿弥陀佛」是什么意思？

　　这一句佛号实在讲是被普遍的宣扬，特别是在我们台湾这个地区，几几乎乎诸位出门，到处都能够见到「阿弥陀佛」名号的贴纸。台湾实在讲是真正的民主自由开放，外国人虽然讲民主自由，你要是随便到处贴佛像，贴佛的名号，是决定不许可的，是犯法的。所以不像台湾，电线杆到处都贴得满满的，这个在其他地区是决定不许可的。因为到处都贴的有「阿弥陀佛」，所以大家对于这一句佛号印象就非常深刻，实在讲这是一桩好事情。纵然对他不能够理解，所谓是「一历耳根，永为道种。」耳根跟眼根是一样的。

　　这一句佛号的意义，那就太深太广了，我在此地略略的提一提。「南无」不能念成「nanwu」，现在我们念这个字南方的南，有无的无，你这么念法就错了。这

　　个名号是从印度梵文音译过来的，一定要念汉唐时候的音，它才准确。那个时候人家念这个，他不念「nan」，念「na」；也不念「wu」，念「mo」；「namo」。我们今天这两个字念「namo」是念古音，阿弥陀佛。「南无」的意思是恭敬的意思，是礼拜的意思，是皈依的意思，所以这两个字是恭敬之辞。我们顶礼、敬礼，我们皈依。「阿弥陀佛」是一个人的名号，西方极乐世界的导师。释迦牟尼佛教导我们要常常念这一句名号，恭敬阿弥陀佛，皈依阿弥陀佛，更鼓励我们发愿求生阿弥陀佛的国土，接受阿弥陀佛的教导，成就圆满菩提，这是释迦牟尼佛对他学生最大的期望。「阿弥陀佛」这句话的意思是「无量觉」，如果把它翻成中国话，「阿」翻作「无」，「弥陀」翻作「量」，「佛」翻作「觉」，无量觉！无量觉就是无所不知，无所不觉，这个意思内容是太深太广。

　　那么我们把它归纳起来，阿弥陀佛的意义就是《无量寿经》上所讲的四十八愿，四十八愿就是无量觉的浓缩；如果把它再展开一点，那就是全部的《无量寿经》。我们可以说四十八愿是阿弥陀佛这个名号的注解，而《无量寿经》是四十八愿的注解。《无量寿经》还是一个略说，详细再说就是《大方广佛华严经》，所以《大方广佛华严经》实实在在讲是《无量寿经》的详细说明。那么有没有更详细的呢？有，释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，就是《大方广佛华严经》的细说。诸位要能从这个意义上去体会，你就晓得这一句阿弥陀佛，是整个佛法的总纲领，是整个佛法的总原则，所以佛教给我们念这一句佛号，就把世尊四十九年所说一切法都念到，一句也没漏掉，这个在佛法里面，可以说它做大总持法门。总持就是我们现在所讲的总纲领、总原则，「南无阿弥陀佛」是整个佛法的总纲领、总原则。我们受持这一个总纲领、总原则，发愿求生极乐世界亲近阿弥陀佛，决定得成就，决定得生。这个是佛的名号简单的解释。

　　后面一问：出家学佛跟在家学佛，在成就上有没有高低的差别？

　　没有，决定没有。在家学佛跟出家学佛是平等的，无论是讲断烦恼、学法门、成佛道，没有两样。这个事实诸位可以在《华严经》末后这一品「五十三参」里面见到。这五十三个人都是法身大士，都是《金刚经》上所称的诸佛如来。而这里面五十三位以出家身分的只有五位，其余的全是在家身分，而且这个里面的人物，男女老少、各行各业，都能够作菩萨，都能够作佛，所以他是完全平等，没有差异。出家跟在家不相同的地方在哪里呢？那是个人的选择，正如同你在这个社会上，你读书，你选择的学科，有人喜欢读文学，有人喜欢读哲学，随你的爱好去选择。踏进社会，社会里面各行各业，也任凭你自己选择那一个行业，出家也是社会里面一个行业。这个行业就是续佛慧命，教化众生，要用现代的话来说，佛教是教育，我选择佛教教育这个行业。既然选择这个行业，就要担负起佛教教学的工作，使佛教育能够延续，能够发扬光大，我们将这个工作就做得很圆满，做得很好。差别就在此地。

　　还有一个同修问的问题，这个问题问得也很好。他说：念佛会念到打瞌睡，精神提不起来，身体支持不下去，要如何克服？

　　这是初学的人往往有这个现象，这种现象实在讲是功夫不得力，不是你才有这个现象，这种现象自古以来在初学这个阶段普遍的存在。释迦牟尼佛在世，他讲经说法大会里头也有不少人在打瞌睡。所以这是一般的现象，也可以说是一个正常的现象，你不必忧虑，但是要用另外一个方法来克服。大概念佛念到打瞌睡，多半在止静的时候，就是我们常讲打坐的时候，打坐闭着眼睛念佛，没有多久就睡着，打瞌睡了，这叫昏沉。另外一个现象呢？坐在这里是坐立不安，就是妄念特别多，七上八下，这叫掉举。这都是用功不得法，功夫不得力，但是这两种现象一定要把它克服。

　　如果是昏沉，你就起来不要再坐了，起来什么？经行，经行就是散步，散步念佛。或者用拜佛，恭恭敬敬拜佛，拜几十拜，拜一、二百拜，你这个瞌睡自然就没有，所以你要懂得如何来调适身体。如果是妄念太多，妄想纷飞，这个时候你就定下来，你可以用打坐，用这种方法，精神着重在佛号，或者带一点观想也不妨，我们供的这个佛像，观想佛像，使你这个精神集中，你的妄想渐渐就会少。或者是观想佛在经上所讲的理论，讲的这些道理，总而言之把那个念头转过来，不要让杂念、妄想继续的去发展，这样就好。在佛经里面，「三十七道品」里面，七觉分就是讲求对治这两种毛病，它的方法很好。诸位可以把「三十七道品」七菩提分里面所说的这种方法，你去找出来看看，你好好的去研究，能够用得上。

　　下面有一个问题，他问的是：我们在家人如何在混杂的家庭中，脱离烦恼与无明？

　　这个问题很大，不容易答复，也真的很难做得到。家庭是一个小社会，特别是现代的家庭，问题确确实实是多。古时候宗法制度底下的家庭，虽然有弊病，我觉得比现在这种开放式的家庭弊病少，现在的问题比那个时候还要多，还要复杂。你要说到底那一个好，那一个不好？这个话很难讲，没有绝对的标准。还不如由佛法因果的道理上来看，那才是真正解决问题，真正避免知见的分歧，能够得到一个圆满的答案。什么样的因决定有什么样的果报；换句话说，你没有能达到超凡入圣，无论在什么样的社会制度之下，无论在什么样的生活方式之中，你总没有办法脱离因果的定律，这个才是事实真相，这才是事实的真理。如果在家庭当中，脱离繁杂、无明，你一定要依照佛陀的教学去做，最重要的——忍辱，菩萨修行纲领里面布施、持戒、忍辱、禅定，这个很重要。真正依照这六度去做，你这两个问题都能解决。布施是牺牲奉献，为家人服务，这是布施，我为家庭每一个份子工作服务，不求报酬。持戒是守法，所谓是国有国法，家有家规，无论做什么事情，有条理、有程序，丝毫不乱，规规矩矩的做，这个就是持戒。忍辱有耐心，能够忍让。然后讲精进，精进是天天求进步，今天过得比昨天更好，明天过得比今天更好。禅定是胸有主宰，不会轻易被外面境界所动摇，这个样子你就能脱离烦恼，这些繁杂的事情，你就能够摆脱。末后是般若智慧，智慧能破无明，你在生活当中、在工作当中、在应酬当中，你面对着人事物这些复杂的现象，你清清楚楚、明明白白，一丝毫不迷惑，这就是破无明。样样做得很周到、很圆满，你自然不生烦恼。所以菩萨行门当中这六个纲领，也是我们生活的纲领，非常有效果。

　　这些理跟事都很深很广，特别是在《大般若经》里面，讲得可以说是非常的透彻。但是《大般若经》分量太大，一般人很难读诵，部头太大。古时候这些大德也发现这个问题，所以将这部大经做了一个节要，里面重要的经文一条一条的节录下来，重复的、繁杂的尽量来避免，把它简化，变成了十卷，我们现在精装本一本。这个经就在这个面前——《大般若经纲要》，这是清朝乾隆年间葛慧居士编的。能够依照这本的理论、方法去修行，你这个问题就解答了。我们现在也在选讲这部经，分量还是太大，没有办法完全讲，只在里面挑选，挑选与我们日常生活有密切关联的，我们提出来研究讨论，对我们生活、工作都会有很大的帮助，这是一部很好的书。

　　下面有一个问题。他说：我是一个出家人，受不了环境的诱惑破了戒，该如何真正忏悔？

　　我想你这个问题，也是现代社会一个共同的问题。不过你很难得，你能够说出来；许许多多经不起诱惑破戒的人，他不好意思说出来，不敢面对现实，你能说出来已经算相当不错了，相当的难得。谚语常说：「人非圣贤，孰能无过？」「过而能改，善莫大焉。」我们明白这几句话的道理，我们就晓得应该怎样修忏悔法。其实佛家在行门当中，严格的来说，从初发心一直到成佛，就是修忏悔法，忏悔法里面最重要的，就是改过自新。我在过去讲经的时候也常常提到，佛家有许多术语，但是许许多多的术语现代人曲解它的意义。譬如我们常常听到的「开悟」，什么叫开悟？忏悔，什么叫忏悔？看到这个开悟觉得很玄，很不可思议，好像一开悟一定就有神通，就有特异功能，会联想到这些，其实不是的。什么叫开悟？知道自己的过失就开悟了。一般人自己犯过，不晓得自己的过失，迷惑颠倒，佛没有办法帮助他，佛能帮助谁呢？能帮助那些自己知道自己犯过的人。所以我讲解开悟，我就是这个说法，你知道你自己犯过，你就觉悟，你就开悟。你能够把这些过失改过来，以后不再犯了，这就是真实的忏悔，这叫修行，功夫！你真有功夫了。希望大家对于这些名辞术语不能够曲解，不能够错解。

　　佛经我们展开经卷，你第一个看到的是「开经偈」。这个「开经偈」是唐朝武则天做的，实在做得太好，后世的这些祖师大德们想再做一首，都比不上她，做绝了，所以一切经典都用她的「开经偈」。偈里面虽然只有四句，「愿解如来真实义」，说得好！你不能把佛的意思曲解了，不能把佛的意思错解了，你要求佛的真实义。修行就是修正我们错误的行为。行为说之不尽，经论当中把无量的行为归纳为三大类，你身所犯的，口所犯的，念头所犯的，总不外乎这三大类，所以叫身、口、意三业，业就是造作。用身、语、意就把所有一切行为都包括了，这个行为里面有正确的、有错误的。与宇宙事实真相相应，这是正确的；相违背的，就是错误的。如果你发现错了，你把它修正过来。

　　譬如我们处事待人接物用真诚心，这是正确的；我们用虚妄心，这是决定错误的，假心假意对人、对事、对物，错了。发现这个错误就是开悟，就觉悟了。从今之后，我处事待人接物用真心，我绝对不用妄心，人家用虚情假意对我，我用真诚对人。那这样说起来，我们不是吃亏了吗？可是你要晓得，你的目标是希望作佛、作菩萨，希望超越六道轮回、超越十法界。没错！我的确是这个希望。你要达到这个愿望，真诚心才能达到，虚妄心是决定出不了六道轮回。所以了解这一个事实真相，我们晓得，我应该怎么做法，别人骗我，我不骗他，他骗我，他搞六道轮回；我不骗他，我要超越六道、十法界。这个样子，做了才心安理得，纵然吃亏上当也不在乎。那个不肯吃亏上当的，继续搞轮回；我们愿意吃亏上当，轮回就搞这一次，下一次不再搞了，想想还是值得，还是殊胜，有真实的利益。

　　你明白这个道理，我们起心动念，今天我将佛教这么多的经论，里面讲这么多的道理，这么多的方法，实在讲是太多太杂了，如果不把它理一个头绪，掌握一个纲领，我们真的是难修，我们怎么做法，从哪里下手？所以我归纳成十个科目二十个字，这容易记。时时刻刻、在在处处，用这十个标准来修正我们的行为：

　　第一个是真诚，我们处事待人接物有没有用真诚心？第二个清净心，我们在日常生活当中，六根接触六尘境界，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌□味，有没有被污染？污染就不清净，什么是污染呢？喜欢的就起贪爱，不喜欢的就讨厌，你就被污染。换一句话说，你在境界里头就失去了自主，被外头境界诱惑，就像你讲的破了戒，所以一切时、一切处要保持自己的清净不染。第三平等，平等就是没有高下，你的心才能得定。第四个正觉，真正的觉悟，绝不迷惑。然后从真诚、清净、平等、正觉里面，生起大慈悲心，关怀一切众生，爱护一切众生，肯尽心尽力帮助一切众生。你有这五种心，这是好的，这个是正确的，没有错误，我们用这个标准。

　　在事上，就是在日常生活当中，事相上面我们也有五个项目——看破、放下、自在、随缘、念佛。什么叫看破呢？真理、真相搞清楚、搞明白了，这叫看破。看破之后，你不会把这些事相放在心上，这叫放下。放下不是什么事情都不做，放下之后，你会做得更认真、更努力，为什么呢？你要表演一个好榜样，让一切众生向你学习。所以你无论做什么事情，一定认真负责，心地干干净净，一尘不染，快乐！所以你的生活是自在的、是潇洒的、是快乐的。自在、随缘，随缘就是不作意，是说不会有成见，我一定要这么做法，一定要那么做法，那就错了，你就不自在。恒顺众生，随喜功德，这是佛菩萨的生活，佛菩萨的情趣。我们在生活当中，能做到自在、随缘，那就快乐无比，这是讲我们这一生真正得到了幸福美满。

　　这种幸福、美满如何能保持到永恒？那你一定要念佛求生净土，生到西方极乐世界，你这个看破、放下、自在、随缘，你就得到永恒。如果不往生净土就非常困难，你这一生得到，来生怎么办？来生这一投胎就有隔阴之迷，前世所修行的忘得干干净净，又怕随着环境迷惑了，又造作罪业，那么这个事情就麻烦。所以最后一定是念佛求生净土，你才得到大圆满，彻底究竟的圆满，这叫真实忏悔，究竟圆满的忏悔。出家人应当这样学法，在家学佛也应当如是学。

　　今天时间到了，我们就讲到此地，谢谢诸位收看。