孝文化的社会辐射与渗透机理探析

   有一首同样著名的反映兄弟厮杀的《尺布谣》，比《七步诗》早四百年；“一斗粟，尚可舂；一尺布，尚可缝；兄弟二人不相容。”⑤这首民谣讲的是汉文帝六年（公元174年），淮南王刘长以谋反罪流放途中绝食而死的故事。

 
    唐武则天时代有一首凄婉悱恻的《黄台瓜辞》：“种瓜黄台下，瓜熟子离离。一摘使瓜好，再摘使瓜稀。三摘犹为可，四摘抱梦归。”⑥诗中暗指武则天横刀骨肉，先后诛杀李弘、李贤的惨剧。

 
据不完全统计，仅西晋五十年间，司马氏家族内部争权，多达二十一次重要斗争，血流成河，惨绝人寰。

 
    王权之“王”字：“三画而连其中，谓之王。三者，天地人也；而参通之者，王也。”⑦现在中国史学界有一种渐被认同的新思想：古代农民起义并非反帝制，而是为了自己称王。这种冷峻的现象，使学者们论述昔时中国君王正统与非正统时，十分尴尬。

 
    研究《诗经》的博士辕固生与专治道学的黄生在汉景帝面前曾有过一次精彩辩论。黄生说，汤武不是以仁义而受大命为君，是弑主篡位。辕固生说，你错了，桀纣暴虐淫乱，民心转归汤武，难道不是受天命吗？黄生又说，帽子破旧穿在头上，鞋子崭新穿在脚下，因为上下有别。桀纣无道，终是君上，汤武圣贤，只是臣子。主上有过失，臣子不正直劝过使他继续君临天下，反而因过杀了他自己称王，不是弑君是什么？辕因生说，照这么看，我朝高祖灭秦为天子，也不对啦？

 
    两个学者都很刁钻，他们提问貌似尖锐、凶险莫测，但都是为了忠于汉家君王，实则十分安全，黄生提出不应杀桀纣，风险似更大，但它从忠实汉室的角度，解说较圆满，汉帝再有不是，也不可萌发弑君念头。

 
    二位学者给景帝沏了一壶君君臣臣的忠孝理念茶，亦苦亦甜，非苦非甜，饮不是，不饮也不是。

 
    司马迁曾总结夏、商、周、秦、汉的治国方略，分别是“忠”（诚信笃厚）、“敬”（敬天、敬神、敬祖先）、“文”（礼乐制度）。、“忠”和“约法三章”（杀人者死，伤人及盗抵罪）⑧，都没有离开孝文化的政治理念；维护“家长”地位，保护“家庭”利益。这些治国方略，都可以在孔孟那儿找到原始模式：

 
    “君君臣臣父父子子”（《论语·颜渊》）。这是齐景公问孔子如何治理国家，孔子答当以忠孝为核心。之后，孔子信徒作进一步发展，“天下之本在国，国之本在家”。（《孟子》）“以不忍人之心，引不忍人之政，天下可运于掌上”。（《孟子·公孙丑上》）“齐家而后国治。”（《大学》）“天无二日，国无二君，家无二尊。”（《社记·坊记》）……

 
    二、孝文化对中国政治的影响

    纵观历史上的汉族政权，夏商周秦汉、三国两晋南北朝、隋唐五代宋等等，孝文化在政治斗争中被借用，往往产生倍增效应，形成强冲击力，远远超出人们想像。