礼与和谐社会建设

    根据周礼的内容，可以将其分为两个部分，即礼制和礼俗。正如郭沫若《十批判书》所言：“礼，大言之，是一朝一代的典章制度；小言之，是一族一姓的良风美俗。”[13]两者相互联系，相互吸收，并行不悖。

三、礼的影响

    礼，经过孔子及儒家学派从伦理道德上加以阐释，使它更加深入人心，传承沿袭，形成了一整套人们在社会生活各个领域所必须恪守的准则，影响着世世代代中华民族的生活方式和行为仪表，成了法的化身。

    礼从社会生活各个方面不遗琐细地区分尊卑贵贱，由此来维护社会秩序，所谓君臣官员士庶，“衣服有制，宫室有度，人徒有数，丧祭械用，皆有等宜”。[14]就是说，社会各阶层成员，从生到死，从衣食住行到所用器具，都要受到身份等级的限定，即“奇服文章以等上下而差贵贱，是以高下异，则名号异，则权力异，则事势异，则旗章异，则符瑞异，则礼宠异，则秩禄异，则冠履异，则衣带异，则环佩异，则车马异，则妻妾异，则泽厚异，则宫室异，则床席异，则器皿异，则食饮异，则祭祀异，则死丧异”。[15]中国古代社会在以上诸方面都形成了一套完整的礼仪规范，只有遵循这些规范，社会各阶级、阶层的成员才能在社会共同体内各得其位，而不致于因为利益的矛盾而发生冲突。

    以服饰为例，礼制主要是通过礼服和官服来表现的。礼服主要用于上朝和祭祀；官服是上至大臣，下至官府皂隶仆役等领俸食廪的人任职期间穿着的特定服装。

    从西周初年开始，帝王和各级官员的服饰在形制、色泽、质料及图案上，不同的爵等位秩之间就有严格的区别，“垂衣裳而天下治”表明中华衣冠文明一开始就与政治、道德联系在一起。如唐初定制，赫黄为帝王服色，严禁臣民服用。三品以上服紫，五品以上服绯，六品、七品服绿，八品、九品服青。庶人服白，商贾服皂。品色衣制度由此形成中国官服的一大特色。此外，历代对于刑徒、奴隶和某些卑微的职业也以衣冠别之。这样，在古代中国的大地上，不管行之何方，是何许人士，“见其服而知贵贱，望其章而知其势”。[16]这都说明，在服饰上已渗进了礼仪道德的内容。

    中国古代人们的饮食，也是在严格礼仪规范下的生活事项，因为饮食亦是礼最外在的表现形式，所以《荀子·礼论》说：“礼者，养也。刍豢稻粱，五味调香，所以养口也；椒兰芬苾，所以养鼻也。”

    饮食之礼首先表现在宴席座位次序的安排上，尊者、长者上座，卑者、幼者下座。陈设菜肴，用饭过程都有一套繁文缛礼，诸如“凡进食之礼，左肴右胾，食居人之左，羹居人之右”“共食不饱”“凡尝远食，必须近食”[17]，等等。

    在建筑和住房上，更要符合封建礼制。按照中国传统方位观念，居中面南为尊，面东西者次之，面北者最低。在居室中，尊位是长辈、家长所在，即正房或上房；两侧为晚辈子媳所在，即厢房或偏房。宫室殿宇、官署宅第不但位置上向有规矩，尺度、高低、形制乃至色彩图案等等，也有等级差别。

    古人在交通上也有一套礼节，《礼记·曲礼上》说：“行不中道，立不中门”“将上堂，声必扬。户外有二履，言闻则入，言不闻则不如”。帝王官僚出行更有一套仪仗制度，威风凛凛，气势壮观，一般民众遇上，还要回避、躲让，否则就要受到处罚。如唐朝的《仪制令》中规定：“行路贱避贵”，违者笞五十。