《静坐要诀》袁了凡著

 　　静坐之诀，原出于禅门，吾儒无有也。自程子见人静坐，即叹其善学。朱子又欲以静坐补小学收放心一段工夫，而儒者始知所从事矣。昔陈烈苦无记性，静坐百余日，遂一览无遗。此特浮尘初敛，情气少澄耳。而世儒认为极则，不复求进，误矣。盖人之一心，自有生以来，终日驰骤，逐物忘归。动固纷纷，静亦扰扰。稍加收摄，使觉朗然。中间曲折，无明师指授，不得肯綮，或得少为足，或反成疾患，余实哀之。大都静坐之法，其修也有从人之阶，其证也有自得之实。一毫有差，永不发深禅定矣。吾师云谷大师静坐二十余载，妙得天台遗旨，为余谈之其备。余又交妙峰法师，深信天台之教，谓禅为净土要门。大法久衰，思一振之。二师皆往矣。余述其遗旨，并考天台遗教，辑为此篇，与有志者共之。
辨志篇
凡静坐先辨志。志一差，即堕邪径矣。如射者先认的，的东而矢西，其能中乎？天台有十种邪修，今约之为四。如学者为名闻利养，发心静坐，则志属邪伪，因种地狱矣。如为志气昏愚，欲聪明胜人而静坐，则属好胜之志，种修罗之因。如畏尘劳苦报，慕为善安乐而静坐，则属欣厌之志，种人天之因。如不为名闻利养，不为聪明善业，专为千生万劫，生死未了，惟求正道，疾得涅槃而静坐，则发自了之志，种二乘之因。此等学者，善恶虽殊，缚脱有异，其为邪僻，则一而已矣。若真正修行，只是仁之一字。以天地万物为一体，而明明德于天下是也。释迦牟尼，以夏音释之，即是能仁二字。菩者，觉也、度也。萨者，有情也、众生也。菩萨二字为觉有情，又为度众生。佛氏惟菩萨为中道。罗汉出三界之外，成不来之果，而佛深厌之，斥为焦芽败种，以其不度人而自度耳。《楞严经》云：有一众生不成佛，永不于此取泥洹。又云将此身心奉尘刹，是即名为报佛恩。其旨深矣。或曰：如此，与墨子兼爱何别？答曰：为我兼爱，皆是好事。兼爱是仁，为我是义，岂非美德。所恶杨墨者，为其执一耳。执为我则不知兼爱而害于仁，执兼爱则不知为我而害于义，故孟子恶之耳。古之学者为己，儒者何尝不为我。仁者爱人，儒者何尝不兼爱。孔门以求仁为学脉，而未尝废义。仁义并行而不悖，此所以为中道也。不然，即使不为我，不兼爱，又岂得为正哉。执杨墨与执儒，皆病也。问曰：菩萨之法，专以度众生为事。何故独处深山，弃舍众生，静坐求禅乎？答曰：“此菩萨所以为中道也。度一切众生，须德高行备、觉妙智神。一切德行，非禅不深。一切觉智，非禅不发。故暂舍众生，静坐求道。如人有病，将身服药，暂息事业。疾愈则修业如常，菩萨亦然，身虽暂舍众生而心常怜悯，于闲静处服禅定药，得实智慧，除烦恼病，起六神通，广度众生即如儒者隐居，岂洁己而忘世哉，正为求万物一体之志耳。其隐也，万物一体之志，念念不离；其出也，万物一体之道，时时不错。故以禹稷三过不入功，不能加于颜子箪瓢陋巷之乐者，正为此志无加损也。