《静坐要诀》袁了凡著

豫行篇
凡坐禅，须先持戒，使身心清净，罪业消除。不然，决不能生诸禅定。若从幼不犯重罪；或犯已能戒，皆系上知利根，易于持戒。倘恶业深重，或屡戒屡犯，则为残阙之躯，不能上进。此不闻醍醐妙法，而甘于自暴者也。法华开经偈云：假令造罪过山岳，不须妙法两三行。何过不可灭，何戒不可持哉。
学者有三法：一、深达罪源；二、大心持戒；三、不住于戒。何谓深达罪源？一切诸法，本来空寂，尚无有福，何况有罪。种种业障，皆由心作。反观此心，从何处起。若在过去，过去已灭。已灭之法，则无所有，无所有法，不名为心。若在未来，未来未至，未至亦无有，不得名心。若在现在，现在之中，刹那不住，无住相中，心不可得。如是观之，不见相貌，不在方所。当知此心，毕竟空寂。既不见心，不见非心。尚无所观，岂有能观。无能无所，颠倒想断，则无无明，亦无三毒，罪从何生？又一切万法，悉属于心。心性尚空，何况万法。若无万法，谁是罪业。若不得罪，观罪无生，破一切罪。以一切诸罪，根本性空，常清净故。维摩诘谓优婆离：彼自无罪，勿增其过，当直尔除灭，勿扰其心。又普贤观经说：观心无心，法不任法。我心自空，罪销无主。一切诸法，皆悉如是。无住、无坏，如是持戒于一念中，百戒俱完，万罪俱灭。
何谓大心持戒？起大悲心，怜悯一切众生，妄执有为而起无明，造种种业。吾代一切众生，忏无量无边重罪，吾为一切众生求得涅槃而持戒。吾若清净，即一切众生清净；吾若破戒，即一切众生破戒。是故，宁此身受刀屠万段，终不以此身破众生大戒。如是持戒，最广最大。
何谓不住于戒？华严经言：身是梵行耶，心是梵行耶。求身心不可得，则戒亦不可得。是故，不见己身有持戒者，不见他身有破戒者。菩萨持戒于种种破戒缘中而得自在。如此持戒则戒定慧，与贪、嗔、慈同为妙法矣。如此持戒于念念中，即诸罪业，念念自灭，身心清净，可修禅矣。
修禅之法，行住坐卧，总当调心。但卧多则昏沉，立多则疲极，行多则纷乱，其心难调。坐无持过，所以多用耳。然人日用不得常坐，或职业相羁，获众缘相绊。必欲静坐，遂致蹉跎。
学者须随时调息持心，勿令放逸。亦有三法。一、击缘收心，二、借事炼心，三随处养心。何谓击缘收心？唐人诗云：月到上方诸品净，心持半偈万缘空。自俗人言之，心无一物，万缘始空。今云心持半偈万缘空，此理最可玩索。盖常人之心，必有所系。系之一处，渐束渐纯。半偈染神，万妄俱息，故云系心一处，无事不办。究贯论之，即念佛持咒及参话头之类，皆是妄念。然借此一妄以息诸群妄，大有便益。学者知此，日用间或念佛，或持咒，或参一公案；行住坐卧，绵绵密密，无丝毫间断。由是而读书作文，由是而应事接物。一切众缘，种种差别而提撕运用，总属此心。
何谓借事炼心？常人之心，私意盘缠，欲情浓厚，须随事磨炼。难忍处须忍，难舍处须舍，难行处须舍，难受处须受。如旧不能忍，今日忍一分，明日又进一分；久久炼习，胸中廓然，此事现前真实功夫也。古语云：静处养气，闹处炼神。金不得火炼，则杂类不尽。心不得事炼，则私欲不除，最当努力，勿当面错过。
何谓随处养心？坐禅者调和气息，收敛元气，只要心定、心细、心闲耳。今不得坐，须于动中习存，应中习止。立则如斋，手足端严，切勿摇动；行则徐徐举足，步步心应；言则安和简默，勿使燥妄。一切运用，皆务端详闲泰，勿使有疾言遽色，虽不坐而时时细密，时时安定矣。如此收心，则定力易成，此坐前方便也。