袁了凡先生诫子文四篇，乃奉行感应篇功过格之骨髓，其首曰‘立命之学’。盖数虽前定，命可转移。勉人奋发，毋甘暴弃。故首之以立命，先开其端绪。凡人之不肯迁善者，皆自以为无过也。夫不止恶而行善，如注水于漏器，但见

自古以来，一般人都被命运所控制，而身不由己，只有明理之人，命运约束不了他，正所谓：‘贤达之人能安命也。’ ‘了凡四训’，世人几乎都晓得是改造命运的宝典。有福份的人，大都能于获得此书之后，细心阅读，进

今天，我在这里讲演的是《如何把了凡四训落实到生活中》。为什么讲这个题目呢？因为很多人包括学佛人，认为《了凡四训》很简单，不就是讲袁了凡先生的一生吗？了凡先生也是一个凡人，他的书有什么好读的，也没有什么可以受益的。

一、怀才不遇·行善不昌 明嘉靖时,江西俞公,讳都,字良臣,多才博学,十八岁为诸生,每试必高等。 俞先生是明朝嘉靖时候的人，跟袁了凡先生是同一时代。嘉靖年间，佛教里有一桩大事，就是《方册大藏经》的刊行。从前《

四、深明因果，止恶修善,然不深穷理之士。与无知无识之人,若闻理性,多皆高推圣境,自处凡愚,不肯奋发勉励,遵循从事。 这里也说了一些毛病，我们细心观察这些毛病，确实是很多。穷是追寻究竟，直穷到底之意。这就是对于理论

三、格物致知之真义 或问格物乃穷尽天下事物之理,致知乃推极吾之知识,必使一一晓了也,何得以人欲为物,真知为知,克治显现为格致乎。 这是假设一个疑问。或者有人这么问，儒家常讲的格物致知，物是讲天下事物之理，格当穷

二、钝根断恶修善—渐修 其或根器陋劣,未能收效,当效赵阅道,日之所为,夜必焚香告帝,不敢告者,即不敢为。 根器陋劣，是指夙障深重之钝根众生。这是过去世造的罪业太多、障碍太重，这一类的众生不容易入道。那怎么

一、利根直探心源—顿修 圣贤之道,唯诚与明。 祖师的这篇序，这两句是总纲。圣可以称为佛，贤可以称为菩萨。我们通常讲三贤十圣十住、十行、十回向的菩萨，是贤位的菩萨；初地以上至十地菩萨，则称为圣。我们要想成佛

《了凡四训》第一篇：立命之学(白话文) 所谓‘立命’，就是我要创造命运，而不是让命运来束缚我。本篇立命之学，就是讨论立命的学问，讲解立命的道理。袁了凡先生将自己所经历，所见到改造命运种种的考验，告诉他的儿子；

人，既然不是生下来就是圣人，那里能没有过失呢？孔子说：‘过则勿惮改。’ 只要有了过失，就不可以怕改。所以袁了凡先生在讲过改造命运的道理方法后，就接著把改过的方法，详细地说出来，教训他的儿子袁天启。这第二篇就

上一篇所讲，改过的种种方法，能够把今生的过失改掉，自然好命就不会变成坏命了；但是还不能把坏命变成好命。因为这一生虽然不犯过失 造罪孽，但是前世有没有犯过失，造罪孽，却不知道，若是前世已经犯，这一世虽然不再犯；但是前世所犯

第三篇所说的，都是积善的方法，能够积善，自然最好，但人在社会上，不能不和人来往，做人的方法必须加以讲究；而最好的方法就是谦虚了。一个人能谦虚，在社会上一定会得到大众广泛的支持与信任，而懂得谦虚，便更知道‘日新又新&rs

孔先生算汝不登科第,不生子者,此天作之孽也,犹可得而违也。 孔先生给你算命，你命里没有登科第的福报、没有儿子。这是你过去生中所造的业，所积的恶业，前世所修的不善，但是可以改造。就是命运是有，但不是定命，不是一成不变

②针对缺失彻底改过 汝今既知非。将向来不发科第，及不生子之相，尽情改刷。 这是云谷禅师教给了凡先生改造命运的方法，对着袁了凡的习气毛病来下药应病与药。他已经知道自己的毛病习气，所以教他要尽情改刷，改是改过，刷是刷

(二)云谷劝导改造命运 （1）改造命运的原理 己巳归，游南雍，未入监，先访云谷会禅师于栖霞山中，对坐一室，凡三昼夜不瞑目。 己巳这一年，他回到南方。游南雍，南雍是皇帝所办的大学，就是国子监，一个在北京，一个在南京，北京称为北雍，南