袁了凡先生诫子文四篇,乃奉行感应篇功过格之骨髓,其首曰‘立命之学’。盖数虽前定,命可转移。勉人奋发,毋甘暴弃。故首之以立命,先开其端绪。凡人之不肯迁善者,皆自以为无过也。夫不止恶而行善,如注水于漏器,但见
了凡四训序言解析
自古以来,一般人都被命运所控制,而身不由己,只有明理之人,命运约束不了他,正所谓:‘贤达之人能安命也。’
‘了凡四训’,世人几乎都晓得是改造命运的宝典。有福份的人,大都能于获得此书之后,细心阅读,进
如何把了凡四训落实到生活中
今天,我在这里讲演的是《如何把了凡四训落实到生活中》。为什么讲这个题目呢?因为很多人包括学佛人,认为《了凡四训》很简单,不就是讲袁了凡先生的一生吗?了凡先生也是一个凡人,他的书有什么好读的,也没有什么可以受益的。
俞净意遇灶神讲记
一、怀才不遇·行善不昌
明嘉靖时,江西俞公,讳都,字良臣,多才博学,十八岁为诸生,每试必高等。
俞先生是明朝嘉靖时候的人,跟袁了凡先生是同一时代。嘉靖年间,佛教里有一桩大事,就是《方册大藏经》的刊行。从前《
修福积德造命法(四)
四、深明因果,止恶修善,然不深穷理之士。与无知无识之人,若闻理性,多皆高推圣境,自处凡愚,不肯奋发勉励,遵循从事。
这里也说了一些毛病,我们细心观察这些毛病,确实是很多。穷是追寻究竟,直穷到底之意。这就是对于理论
修福积德造命法(三)
三、格物致知之真义
或问格物乃穷尽天下事物之理,致知乃推极吾之知识,必使一一晓了也,何得以人欲为物,真知为知,克治显现为格致乎。
这是假设一个疑问。或者有人这么问,儒家常讲的格物致知,物是讲天下事物之理,格当穷
修福积德造命法(二)
二、钝根断恶修善—渐修
其或根器陋劣,未能收效,当效赵阅道,日之所为,夜必焚香告帝,不敢告者,即不敢为。
根器陋劣,是指夙障深重之钝根众生。这是过去世造的罪业太多、障碍太重,这一类的众生不容易入道。那怎么
修福积德造命法(一)
一、利根直探心源—顿修
圣贤之道,唯诚与明。
祖师的这篇序,这两句是总纲。圣可以称为佛,贤可以称为菩萨。我们通常讲三贤十圣十住、十行、十回向的菩萨,是贤位的菩萨;初地以上至十地菩萨,则称为圣。我们要想成佛
了凡四训白话文 第一篇 立命之学
《了凡四训》第一篇:立命之学(白话文)
所谓‘立命’,就是我要创造命运,而不是让命运来束缚我。本篇立命之学,就是讨论立命的学问,讲解立命的道理。袁了凡先生将自己所经历,所见到改造命运种种的考验,告诉他的儿子;
了凡四训白话文 第二篇 改过之法
人,既然不是生下来就是圣人,那里能没有过失呢?孔子说:‘过则勿惮改。’
只要有了过失,就不可以怕改。所以袁了凡先生在讲过改造命运的道理方法后,就接著把改过的方法,详细地说出来,教训他的儿子袁天启。这第二篇就
了凡四训白话文 第三篇 积善之方
上一篇所讲,改过的种种方法,能够把今生的过失改掉,自然好命就不会变成坏命了;但是还不能把坏命变成好命。因为这一生虽然不犯过失 造罪孽,但是前世有没有犯过失,造罪孽,却不知道,若是前世已经犯,这一世虽然不再犯;但是前世所犯
了凡四训白话文 第四篇 谦德之效
第三篇所说的,都是积善的方法,能够积善,自然最好,但人在社会上,不能不和人来往,做人的方法必须加以讲究;而最好的方法就是谦虚了。一个人能谦虚,在社会上一定会得到大众广泛的支持与信任,而懂得谦虚,便更知道‘日新又新&rs
《了凡四训》讲记(四)
孔先生算汝不登科第,不生子者,此天作之孽也,犹可得而违也。
孔先生给你算命,你命里没有登科第的福报、没有儿子。这是你过去生中所造的业,所积的恶业,前世所修的不善,但是可以改造。就是命运是有,但不是定命,不是一成不变
《了凡四训》讲记(三)
②针对缺失彻底改过
汝今既知非。将向来不发科第,及不生子之相,尽情改刷。
这是云谷禅师教给了凡先生改造命运的方法,对着袁了凡的习气毛病来下药应病与药。他已经知道自己的毛病习气,所以教他要尽情改刷,改是改过,刷是刷
《了凡四训》讲记(二)
(二)云谷劝导改造命运
(1)改造命运的原理
己巳归,游南雍,未入监,先访云谷会禅师于栖霞山中,对坐一室,凡三昼夜不瞑目。
己巳这一年,他回到南方。游南雍,南雍是皇帝所办的大学,就是国子监,一个在北京,一个在南京,北京称为北雍,南