佛学经典哲理之语（一）

  若无世人，一切万法本自不有，故知万法本自人兴。（《坛经》）
    如果世界上没有认识万物的人，万物也就不称为万物，由此而知万物是依存于人的。意谓万物都是人给予的名号。
    以清净心为善业根，以不善心为恶业根。心清净故，世界清净；心杂秽故，世界杂秽。（《心地观经》卷四“厌舍品”）
    用清净心作事，就是善业的根子；用不善心作事，就是罪恶的根子。心清净，世界相应地清净；心地充满各种污秽，那末世界也就满眼污秽。业：梵文karma（羯磨）的意译，包括身、口、意三方面，称为“三业”。意为造作，泛指一切必将引起果报的身心活动。
    三界之中，以心为主，能观心者究竟解脱，不能观者，永处缠缚。（《心地观经》卷八“观心品”）
    在三界的范围内，都是以观察自心以除妄念，终究能解决轮回之苦，如不能自观，那就永远处于烦恼痛苦的缠绕束缚之中。
    一切诸法，从妄想生。（《心地观经》卷八“观心品”）
    所感到的外在事物现象，都是由于自己的妄想形成。
    以心为宗，故云天上天下，唯我独尊；以心为体，故云：“一切法即心自性。”（《宗镜录》卷一）
    以心为一切的根本，所以说；天上天下只有我（掌握了这个真谛）最为尊上；以心为一切的本体，所以说：一切事物都不过是由心所幻化出的现象。
    大根人知唯识者，恒观自心，意言为境。（《宗镜录》卷二）
    如有大根器的人，知道了万物唯识所现的道理，就时常观察自心，一切事物现象只是意识变现的境界。
    境由心现，故不从他生；心藉境起，故不自生；心境各异，故不共生；相因而有，故不无因生。（《宗境录》卷三）
    外境是由于心而显现，所以不是由主体产生；意识是由外境而引起，所以不是由主体产生；意识与外境各别，所以不是共同产生；主客体相互作用而产生，所以并非无因由而产生。
    诸法从意生形，千途因心像。（《宗镜录》卷三）
    由意识而感觉生发各种事物的形象，千姿万态都通过心灵而反映出来。
    终无心外法，能与心为缘，但是自心生，还与心为相。（《宗镜录》卷五）
    终究没有心外之物的存在，能够成为心所认识的对象，都只是由心识而产生，反过来又成了心所认识的对象。
    随所念起，一切诸法，皆是邪见。（《宗镜录》卷五）
    随着意念的活动，便显现各种事物现象，这些意念都是不正确的邪见。
    心能为一切法作名，若无心则无一切名字，知世出世名字，悉从心起。（《宗镜录》卷二八）
    意识可以为一切事物确立名称，如果没有意识，就没有一切名称，应知道世间的和世世间的种种名称，都是从此心而生出。
    由依意识生唯识智，唯识智若成，还灭自本意识。（《宗镜录》卷七九）
    因为借助意识生起唯识的智慧，唯识智如果成就了，就能够反过来消灭自己原有的意识。唯识智：指认定世界万胡是“唯识所变”，“实无外境，唯有内识”的这种智慧。
    因前境能生心，名“因成假”，后起分别，念念相续乃至成事。（《宗镜录》卷八四）
    意谓因为前存境界才引起心念的生起，名为“因成假”，而后加以类别区分，通过意识的不断活动，以至成为实事。
    末达境唯心，起种种分别；达摩唯心已，分别则不生。（《宗镜录》卷八四）
    因不了解境界是心所现，致生种种分别；若了解境界全是心所现，分别就不再产生。意谓进入心境双忘的虚静之中就不生分别。
    一切诸佛，一切诸法，从意生形。（《宗镜录》卷八四）
    一切佛、一切事物，都是思维产生妄见所见到的情景，或予以名称概念成予以定义规范，都是在当他产生妄见的那个时刻，通过意识语言对对象所加的区分。
    一切造善恶，皆从心想生，是故真出家，皆以心为本。（《宗镜录》郑九四）
    一切善恶的作为，都是从心中所想而产生，所以真正出家的人，修行都是以心为主的。
    一切诸法从自心起，从本以来皆无所有。（《宗镜录》卷九六）
    人们见到的一切事物都是由自己的意识产生的，并不本来就有的。
    如人以已手，还自摩挫身，如是自心内，现境还自缘。（《万善同归集》卷下）
    犹如用自己的手，摩挲自己的身体，（以为彼此区别而非一体），由于自己的心显现出外境，却再去对外境加以攀缘，与将自己的手与自身认作并非同体一样。
    天下莫近乎心，天下莫远乎物。（《辅教篇-中广原教》） 
    诸业从心生，故说心如幻，若离此分别，则灭诸有趣。（《大慧语录》）
    各种作为都是由心的作用而产生，所以说心幻化出种种作为，如果离开了分别种种事物的心，就会消除人们的诸种趋向与作为。业：见“以清净心为善业根”条注。分别：指人的识别事物和分辨是非的认识活动。
    融却无穷事，都成一片心。（《云卧纪谈》卷下“苏子由和顺禅师诗”）
    融化那无穷事物，成就我一片真心。
    假借四大以为身，心本无生因境有。（《五灯会元》卷一“毗舍浮佛”）
    假借地水火风这四大而形成身体，心念本来不会生起，只是由于身境才生起。四大：佛教认为物质包括人在内，是由地、水、火风等四种基本元素所组成。毛发齿爪皮肉筋骨属于地，唾涕痰泪属于水，暖气属于火，呼吸动转属于风。四大即指地、水、火、风。
    非风铃鸣，我心鸣耳。（《五灯会元》卷一“僧伽难提尊者”）
    按，伽耶舍多闻风吹动殿角铃子发出声响，僧伽难提尊者问他是风鸣还是铃鸣。答道不是风铃鸣，只是我心中感觉铃鸣而已。
    觅罪不可得，罪性不在内，不在外，不在中间。（《五灯会元》卷一“慧可禅师”）
    意谓罪性是心识所生，心空则罪亡。按，僧璨求慧可为他忏罪，慧可要他把罪拿来，僧璨寻思罪在何处，寻来寻去寻不着，于是领悟罪不在自身，也不在外界，更不在内外之间。
    一心不生，万法无咎。（《五灯会元》卷一“僧璨鉴智禅师”）
    心中一念不生，一切事物都不能发生影响。
    百千法门，全归方寸，河沙妙德，总在心源。（《五灯会元》卷二“法融禅师”）
    意谓各种法门功德，都在这心的源头里。
    境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，妄情从何起。（《五灯会元》卷二“法融禅师”）
    境界外缘本无好丑，好丑是由人心所给予的分别，心如果不强加外物以好丑的名称，各种妄幻的心情思虑又会从何而生呢。
    凡所见色，皆是见心，心不自心，因色故有。（《五灯会元》卷三“道一禅师”）
    凡是所见到的事物现象，实质上都是自心的显现，心并不是空洞的，而是通过事物现象反映出来。色：“从本以来”条注。
    若欲识本，唯心自心，此心元是一切世间、出世间法根本，故心生种种法生，心灭种种法灭。（《五灯会元》卷三“法常禅师）
    如要识取本原，只有明了自心。心本是俗世与佛土中一切的根本，所以心萌生，则种种境界生，心寂灭，则种种境界也就随着消灭。
    幽州盘山宝积禅师，因于市肆行，见一客人买猪肉，语屠家曰：“精的割一斤来。”屠家放下刀，叉手曰：“长史，那个不是精的？”师于此有省。（《五灯会元》卷三“宝积禅师”）
    意谓肉本身无所谓精与非精，由人的企求而有精与非精之别。市肆：市场。长史：一种称谓，可理解为客官。
    尽十方世界无一人不是自己。（《五灯会元》卷四“景岑禅师”）
    意谓每个人所感受的世界都是自己意识的产物。
    昭昭灵灵，只因前尘色声香等法而有分别，便道此是昭昭灵灵，若无前尘，汝此昭昭灵灵同于龟毛兔角。（《五灯会元》卷七“师备禅师”）
    这个灵明的知觉，只因具有色、声、香因素的现象在它之中反映，便认为知觉就是灵明，如果没有前尘，这个灵明就像龟毛兔角一样是不能显现的。前尘：尘即六尘，指色、声、香、味、触、法。前尘，指当前显现认识的上述六种境界。参见“三界虚伪”条注。
    问：“寒暑到来，如何回避？”师曰：“可不向无寒暑去？”曰：“如何是无寒暑处？”师曰：“寒时寒杀黎，热时热杀黎。”（《五灯会元》卷十三“良价禅师”）
    意谓人死了还有什么冷热的感觉。黎：能为弟子规范的僧人。此处可译为师傅。
    仰面看天不见天。（《五灯会元》卷七一“慧南禅师”）
    意谓实相虽在眼前，却不能了解它的实质。
    远近灯肥瘦，高低月长短。（《楚石和寒山诗》）
    灯光的远近形成身影的肥瘦，月照的高低映现影子的短长。意谓由于观察的角度不同而显出事物的差异。
    妄心者，托物而生者也，妄身者，假物而成者也。物者何？前尘之谓也。（《紫柏老人集》卷三）
    存有妄想的心，凭外物而产生，处于生死变灭中的自我形体，是由物而构成的。物是什么呢？就是显现在面前的虚假不实瞬息流变的诸种存在。前尘：见“昭昭灵灵”条注。
    理在已不在物，理在心而不在事。（《寱言》）
    物：外物。事：事情。
    夫万物纷纭，非有也，有之者人也，人不有，则万物何有！（《梦游集》卷四五“憨山绪言”）
    意谓一切皆是人的意念所生。
    物无可欲，人欲之，故可欲。（《梦游集》卷四五“憨山绪言”）
    外物本无可追求的价值，由于人们要去贪求它，才显出了价值。