《静坐要诀》袁了凡著

修证篇
（详述天台宗九次第定的内容，末法时期以念佛成就，禅定难入，故略）
调息篇
（详述天台宗调息要门：六妙门、十六特胜、通明观。今既不能修，亦略）
遣欲篇
周濂溪论圣学，以无欲为要。欲生于爱，寡欲之法，自断爱始。爱与憎对，常见其可憎，则爱绝矣。故释氏有不净观焉。夫有生必有死，死者乃永离恩爱之处，有生之所共憎。虽知可憎，无能免者。我今现生，不久必死。过一日则近一日，盖望死而趋也。岂可贪恋声色名利之欲哉。真如扑灯之蛾，慕虚名而甘实祸，何其愚也？学者欲习不净观，当先观人初死之时，言语惆怅，气味熏蒿，息出不反，身冷无知。四大无主，妄识和往。观想亲切，可惊可畏，爱欲自然淡薄，悲智自然增明，从此而修。
修有多门焉，曰九想：一、胀想，谓死尸胀如韦囊也。二、坏想，谓四肢破碎，五脏恶露也。三、血涂想，谓血流涂地，点污恶秽也。四、浓烂想，谓浓流肉烂，臭气转增也。五、青瘀想，谓浓血消尽，瘀黑青臭也。六、噉想，谓虫蛆唼食，决裂残缺也。七、散想，谓筋断骨离，头足交横也。八、骨想，谓皮肉已尽，但见白骨也。九、情想，谓焚烧死尸，骨裂烟臭也。但将吾所爱之人，以上九想观之，乃知言笑欢娱尽属假合。情温细软，究竟归空。即我此身，后亦当尔，有何可爱而贪着哉。
学者修九想即通，必须增想重修，令观行熟利。随所观时，心即随定，想法持心，澄然不乱，破欲除贪，莫此为尚矣。日十想：一、无常想，谓有为之法，新新生灭，顷刻变迁，无暂停息也。二、苦想，谓六情逼迫，万事煎熬，有生皆苦，无有乐趣也。三、无我想，谓法从缘生，本无自性，即体离体，孰为我身也。四、食不净想，谓食虽在口，脑涎流下，与唾和合，成味而咽，与吐无异，下入腹中，即成粪秽也。六、死想，谓一息不属，便尔沉沦也。七、不净想，谓身中三十六物，五中不净也。八、断想。九、离想。十、尽想。缘涅槃，断烦恼结使，名断想。断而得离，名离想。离而得尽，名尽想。九想为初学，十想为成就。九想如缚贼，十想如杀贼，此为异耳。
又有白骨观，乃就九想中略出者。凡作九想十想等观，皆当正身危坐，调和气息，使心定良久，方可作想。今作白骨观，学者当先系念左脚大指。细观指半节作疱起，令极分明。然后作疱溃想。见半指节，极令白净，如有白光。次观一节。令内擘去，皆有白光。次观二节、三节，乃至五节，及两足十节，白骨分明。如是系心，不令驰散。散即摄之令还。想成时，觉举身温软，心下热时，名系心住。心即住已，当复起想。足趺披肉见白骨，极令了了。次观踝骨，次观胫骨，又次髋骨，皆是骨落，见白骨如珂雪。从此观肋骨，及脊骨肩骨，从骨至肘，从肘至腕，从腕至掌，从掌至指端，皆令肉相向披，见半身白骨。次观头皮，观腹，观脑，观肪，观咽喉，观肺、心、肝、胆、脾、胃、大小肠、肾等诸脏，有无数诸虫咂食浓血，令见分明。又见诸虫从咽喉出，又观小肠、肝、肺、脾、肾，皆令流注入大肠中，堕于前地。此想成已，即见前地屎尿臭处，及诸蛆虫，更相缠缚。诸虫口中流出浓血，不净盈满。此想成已，自见己身如白雪，又节节相柱。若见黄黑，更当悔过。此为第一白骨观。
第二观者，系念额上，定观额中；如爪甲大，慎莫杂想。如是观额，令心安住，不生诸想，惟想额上。然后自观头骨，白如玻璃舍。如是渐见举身白骨，皎然明净，节节相柱。此想成已。次想第二骨人，次想三骨人，乃至十骨人，见十骨人已，乃想二十骨人，三十、四十骨人。见一室中遍满骨人，前后左右，行列相向；各举右手，向于我身，是时学者，渐渐广大。见一庭内满是骨人，行行相向，白如珂雪。渐见一乡皆是骨人，次观一邑、一省乃至天下，皆是骨人。见此事已，身心安乐，无惊无怖。学者见此事已，出定入定，恒见骨人。山河石壁，一切世事，皆悉变化，犹如骨人，见此事已，于四方面，见四大水，其流迅疾，色白如乳，见诸骨人随流沉没。此想成已，复更忏悔，但纯见水，涌注空中。后当起想，令水恬静。此名凡夫心海，生死境界之想也。