树立适应现代社会的“新孝道”观

    3、感情性。传统“孝道”尽管提倡子女对父母应当爱与敬并重，但在父权主义的作用下，父母对子女一向是要求严厉，乃至苛刻；子女对父母往往是敬畏多于亲爱。并且，在子女社会化过程中，父母更重视对子女社会角色的培养，子女对父母要孝，是其社会角色的必然要求；父母与子女间缺乏沟通与理解，缺乏情感交流和感情培养，亲子感情的发展受到影响。而在现代社会，“父权主义”大大削弱了乃至被取缔，宽松的家庭环境使亲子关系越发融洽，绝大多数父母在父母与子女之间相互尊重、相互亲爱的情感极易产生，子女对父母表现出来的敬爱之情，是内心感情的自然流露。这种注重感情性的“新孝道”与偏重角色性的传统“孝道”是有根本区别的。

    4、自律性。“孝道”作为一种道德规范，亦表现为自律取向和他律取向两种方式。传统“孝道”有很强的他律性，是一种子女必须遵循的规范，子女对父母尽孝是受外在条件制约的，在很大程度上是机械的、被动的。而现代社会，个人的独立自主倾向逐步增强，子女不易接受传统的规范，他律性的孝道逐渐失去其原有的功能。因此，在对新一代的教育中， 应代之以自律性的“孝道”，即父母应注意的不是使子女对自己盲目地服从和表面地恭敬， 而应当启发子女理解“孝道”的原则和善待父母的意义，使子女自愿做出孝敬父母的行为。

    5、互益性。在传统社会，为了维护家族的稳定和延续，必须建立一种权威式的家庭人际关系结构，坚持“父权至上”，并以“孝道”作为达到这一目的主要道德手段。在亲子互动中，是单方向的，只强调子女要善待父母，而父母则无需对子女以慈相待。亲子之间的交换关系只是父母受益，这对子女来说是不公平的。这表明传统“孝道”的互益性是很弱的。在现代社会，子女以独立的身份生活在家庭中，个体的价值增大。按照社会交换理论，他们所表现的孝的行为，需要获得父母所给予一定形式的回报，从而满足自己的需要。作为父母，不仅应当教育子女不仅仅是接受父母对自己施慈，子女也应当努力向父母尽孝。这样父母与子女在相互关心、相互尊重、相互帮助的关系中，相互受益，相得益彰。

    三、树立“新孝道”观的几点策略

 
    （一）、应批判地继承传统孝道观，赋予孝文化以新的内涵

 
    新的孝道观并不是凭空产生的，它首先来自于对传统孝道观的历史继承。中华民族传统孝道文化这种由子女、晚辈对父母、前辈的感恩意识和尊敬、赡养行动集中体现了人伦的优秀文化传统，今天提倡孝道，主要汲取其善良笃厚的精神，这种优秀文化传统无论是在古代、近代，还是现代、当代，其共通之处是有目共睹的。随着社会的发展，传统孝文化中有些道德要求已经显得迂腐、落后、甚至愚昧了，如“不孝有三，无后为大”、“守我堂前三年孝，不知门外四季春”、“父母在、不远游”、“割股疗疾”等，这些落后保守和不当的尊卑观念已不再适应新社会的要求，更不被新时代的青少年所接受，也成了社会发展的绊脚石。

 
    在弘扬传统孝文化的时候，应该剔除这些糟粕的思想观念，同时，还应根据时代的需要赋予孝文化以新的内涵。如在传统孝文化中注入民主的思想，增加“民主”、“平等”、“博爱”、“有为”等元素，使孝文化的内涵富有时代气息，使传统道德思想与现代文明达到高度统一。例如对“顺从”父母“度”的把握，孝的较高境界是晚辈对长辈的“顺从”。但是，社会主义新时代毕竟不是封建社会的旧时代，晚辈对长辈的“顺从”应该有一个“度”的考虑，也应该理智地对待所“顺从”的内容。须知，“顺从”不是“盲从”。在对自己持异议观点的重要事情面前，晚辈应该有理由表达自己的观点和想法，当然，在和长辈沟通的时候也不能意气用事，要注意方式和方法，不能伤了长辈的一片苦心。