了凡四训大意亲闻记

       各位同学：今天我们研究袁了凡先生家庭四训，这篇文章从明末一直流传到现在将近四百年，其价值几乎等于经典。佛经是由真如本性中流露出来的，这就是一般人所说的真理。真理永恒不变，超越时空。此四篇文章亦如此。浅者见浅，深者见深，绝不是由思考中想出来的，而是由真性中发泄出来的。同时又搭配他几十年修学的心得与经验，故能有如此普遍广大的流传，给后人真实的利益。往浅里说，它能改造个人的命运，深一层讲，它给大乘佛法奠定了非常深厚的基础。
    印光大师的序文非常好，开头说：这两句话把世出世间教育的精髓一语道破。人生在世都被命运所支配，如果知道事实真相，即可主宰命运。大师前面两句话的重心即‘诚与明’。佛四十九年说法与孔老夫子教诫我们的也是这两个字。孔子教学的对象是人道，佛教化的范围是九法界，诚与明在境界上孔子说的广泛，若言其根源即佛家的三无漏学。‘诚’属于‘戒定’，‘明’属于‘慧’。迷即凡夫，明则为佛菩萨，世间法的成就亦建立在诚与明。大师说诚之一字，凡圣同具，而凡夫不去用它。诚即真心，不诚即妄心。佛说真心离念，心中无念头即是诚。但不要误会，了凡先生与云谷禅师坐了三天三夜，一念不生，但云谷仍说他是凡夫。金刚经说：‘应无所住而生其心’。若只有应无所住，即入了外道的无想定，其果报在无想天，出不了三界。无念是无妄念，非无正念。六根仍有广大圆满的作用，但没有邪念。对境界无分别无执著，了了分明，清清楚楚，谓之正念。心经讲‘照见五蕴皆空’，用照字，即非思维想像。大师又说诚是本有，而今失掉，把它恢复叫修德，本有的叫性德。恢复的方法要觉要察，觉是醒觉，由内心觉悟，察是对外面之观察。修学的三大纲领是觉而不迷，正而不邪，净而不染。迷、邪、染是凡夫，觉、正、净是圣人。觉是决定不能有妄念，时时刻刻保持自己的清净心，这是很难修的。对人对事对物非常复杂，如何保持清净心乃是真正的工夫。人有过去现在未来，依佛经所述，释迦佛时代，人寿百年，以后每百年减一岁，算到现在，人的平均寿命应为七十岁。这几十年的生命，极为短促，而未来的时间无限。聪明人不计较现在，假如今生为名闻利养所牵挂，将来后患无穷，应时加警惕，如何起心动念，处世待人，以及言语行为是否有违于情理法之处，应即检点自己习气过失，力求改正，此谓之修行。修行不在形式而在内心。若是坐在佛堂，敲著木鱼，念佛拜佛，而心中胡思乱想，甚至于贪嗔痴慢依旧未减分毫，非真修行。印光大师一生，生活清苦，作到了与人无争，于世无求。他劝人闲邪存诚，老实念佛，对人一无所求，可见其所说的都是真心话。我们对于先贤要认识其人格，先建立信心，一分诚敬得一分利益。大师又说：‘然作圣不难，在自明其明德。’明德即诚与明。此是性德，真性之流露。在序文小注云：‘明德指在圣不加，在凡不减，人人本具照曜天地之真心。’大师说教是依儒家之修行次序，格物致知，正心诚意，修身齐家治国平天下。儒家讲格物之物字指物欲而言，与佛家所说断烦恼有同一意义，均为修行之根本。离开物欲乃真解脱，自由自在，不再受烦恼的束缚。
    致知是破所知障，心中若有妄想，真智慧即不能现前。格物最后得定，亦即是诚。致知的效果是慧。一定要从断烦恼下手。用何种推动力使学人努力修学，精进不懈，乃是一大前提。世人熙熙攘攘，奔波勤劳，其推动力是为名为利。佛教我们放弃名闻利养，闻之嗒然若失。因为众生不了解事实真相，不知道名利是假的、是虚幻的，所以学佛人多而肯认真断烦恼者，并不多见。菩萨以大愿心为推动力，众生无边誓愿度，帮助一切世人出于苦难。这个伟大动力可使他们能断一切烦恼，修学一切法门。每人都希望幸福快乐，安康自在，如照佛法之教诫行之，一定可以得到，因果报应，如影随形，作善必有善报。但须参考了凡在四训中所说之积善之方，他说善有真假、端曲、正偏、半满之别，为善必穷理，否则行无益。例如用私曲心打著佛教幌子，兴办佛事，暗中得到名闻利养，可能一时收获颇丰，而后面的苦报不堪设想。凡夫之烦恼千差万别，有人贪心重，有人嗔恚心重，有人贪名，有人图利。断烦恼如治病，须先治重的症候，大病治好，小病就容易办了。烦恼断，心中清净，然后再广学多门。学一门，心可专，多则杂乱。心正、言行自正，若心不正，言行虽然尽量掩饰，也会被人看穿。学人应把所学圣教应用到日常生活中，绝不起丝毫自私之念。大师在序文中又讲：‘克己复礼，主敬存诚’。这是修学的纲领，克己复礼是手段，主敬存诚是法则。己是私欲，礼是性德，亦即王阳明先生所说的良知良能。主与存同义。诚是内在的真心，敬是表现于外的恭敬。华严经十大愿王第一条礼敬诸佛，佛包括过去现在未来佛，未来佛就是我们尚未成佛的众生。诸佛礼敬九法界一切众生，而众生不知道礼敬诸佛，诸佛当原谅我们无知。至于如何才能作到克己复礼，主敬存诚，具体而言必须用颜子的四勿与曾子的三省。四勿是‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动’。如真能明白这四句的意义而且真能作到，修持三年即可成圣成贤。
    礼，前面已经说过，就是性德，就是合法如法，其绝对的标准是三福、六和、三学、六度、普贤菩萨十大愿王。相对的标准是世间的风俗习惯，法律规章，以四摄法随顺世俗，如何将此绝对与相对标准相辅相成，乃是当今的重要课题。佛法不能普遍推广，其最大障碍即此两种标准不能调和。有人学佛之后要去当古人，与现代人格格不入。现代人视之亦觉其不能随群，互有矛盾。佛法的原理原则，万古常新，没有时空的限制。至于手段与方法随时适应于每一时代。换言之，绝对的标准不变，相对的标准可以随时在变以适应各地区各时代众生的需要。曾子的三省：‘为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？’这三句话适用于每一个人，无论士农工商，凡是天天外出工作者，应检点是否尽心负责，把一份工作做好，对社会国家以及一切众生有无尽到应尽之责。在家庭中，无论家长或主妇，照顾一家人，是否作到尽善尽美？这全包括在为人谋而不忠乎一句范围之内。交友本来是志同道合之结合，应肝胆相照，绝无诡曲之心。美国讲信用是建立在法治的基础上，佛教的信建立在性德上，自动自发，无人管制。传不习乎？对老师的教诫有无认真学习，依教奉行。不辜负父母师长的期许，天下亲师都希望子弟将来成圣成贤，至少也是正人君子，事业有成，并不愿意子弟作奸犯科。
    大师讲到修学的次第，完全引用儒家术语，年岁稍长者都读过四书五经，读大师文章倍觉亲切，且其意义与大乘佛法完全相应。他先从格物开始，革除物欲，离开五欲六尘，生活朴素节俭，妄念少，心地清净，快乐自在。反之，若追求奢华，填补欲望，生活必受压力，活的好苦。以美国而言，起码的生活并不困难。衣能御寒则可，不必求时髦。食能得到营养，无须大鱼大肉。住家更不需要豪华。有人请我参观其住宅，建筑高雅，设备讲究，确实不错，但我觉得房主人太可怜了。清洁打扫，整理花园，吸尘除草，一天到晚作房子的奴隶，诚愚不可及。学佛果能突破物欲，即能得人生最高的享受，无丝毫压力、牵挂、忧虑，作自己最喜欢作的事，读自己最喜欢读的书，心清净，烦恼少，自性里本有般若智慧自然透露出来，此为根本智，再接触外面境界，眼一看就清楚，耳一听就明白，此为后得智。性德透出来谓：明明德。单有诚而无明，单有定而无慧，属小乘定。单有慧而无定是狂慧，乃八难中之世智辩聪。真智慧非由研究经典思考而来，是自性里自然流露。一看佛经与我自己的意思一样，乃真智慧。下手一定由断恶修善开始。善恶的标准应先了解，凡是为己者皆恶，念念增长我执，永远在搞六道轮回。样样不为自己而为众生，不但超越三恶道与人道，而且超越天道。念念为众生是善，善必有善报。‘欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。’把这种事实搞清，知道一生遭遇是果报，决不怨天尤人。读诵了凡四训之后，即知了凡先生改造命运之法根据的理论所在。