了凡四训新解（2）

    二、安身与立命

    开始就要谈立命之学，似乎陈义过高，我想大家最关心的问题，恐怕是如何安身，安身问题解决了，这个“命”先不说立，起码是先保住了。

    所以，生存保障是人们最关心的，身安了，心才能踏实下来。一天三餐有着落了，才好讲究餐桌礼仪。在有了吃的前提条件下，才谈得上温、良、恭、俭、让。美国对中国人权问题指三道四，我们回答：生存权才是最基本的人权。中国人解决了地球上十三亿人的温饱问题是一件多么浩大的工程，这是对人权最大的尊重。

    “仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”也不是现代人才提出来的。饿着肚子干革命，长久不了。圣人也要吃饭，不食人间烟火只有神仙才能做到。佛陀在世间，生活上也需要树下一宿、三衣一钵，日中一食，至少要能生存下来。

    古人说安身立命还有更深刻的内涵。“安身”一词最早出现在《易?系辞》，孔子说：“精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。”意思是说，用个人所学安顿好自身，并以此来提高德性。“立命”一词最早出现在《孟子?尽心上》，孟子说：“夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”意思是说，短命也好，长寿也好，我都不会担忧，只有修养身心，为了完成上天赋予自己的使命。

    简单说就是如何生活，怎样活得更好，让生命的意义和价值发挥地更精彩，更灿烂。也可以这么理解，安身为自处之道，立命为处事之道。中国文化越往上走就越是让人难以企及。有人说，孔子所说立命还包括“立于学”、“立于礼”与“立于道”。

    朱熹在解说立命时就将天下融为己身，而且说：“而今而后，乃知浩浩大化之中，自家自有个安宅，正是自家安身立命，主宰知觉处。”，“但能致中和于一身，则天下虽乱，而吾身之天地万物不害而为安泰。”。所以无怪乎儒家从修身便可一路下去，直通“平天下”的伟大抱负。后来，甚至出现所谓三不朽：“立言、立德、立功”。在一般老百姓看来，实在是太高了，这些安身立命的大事情只有圣人才可以办到，果真如此吗？让我们看看袁了凡先生是如何认识立命之学的。先了解一点袁了凡先生的身世背景和社会环境，这样我们才对事情有一个宏观的把握。

    三、袁了凡先生的身世

    了凡先生所处的时代是距今有400多年的嘉靖年间，从他参加科举的时间推导，了凡先生应该是生于嘉靖10年至20年之间，卒于万历三十七年，即公历的一六零九年。

    从嘉靖到万历这七八十年，正是明朝从强盛逐渐到衰弱的过程。虽有海瑞、高拱、徐阶、张居正、戚继光、胡宗宪、俞大猷(yóu)等贤良忠臣在兢兢业业维护着大明的江山，但是皇帝昏庸无能，不事朝政，朝廷内部腐化堕落现象十分严重；大臣们党同伐异，各自为政，还有东党横行，宦官干政，再加上境外的鞑靼不时进犯，倭(wō)寇(kòu)不时骚扰。内忧外患让明朝这艘曾经的“巨无霸”也动荡不安了。

    这就是了凡先生所处的时代背景。了凡先生祖姓袁，名黄，字坤仪，原籍江苏省吴江县人。从彭绍升的《袁了凡居士传》知道“了凡之先，赘嘉善殳(shū)氏”，从此可以推断出，了凡先生的家庭并不富裕，否则按照古时的观念，做上门女婿可不是一件光彩的事情，只有家境贫寒的人家因为生计所迫才不得以为之。这是首先要做的一个简单介绍。